所動，復不為上地所動，自然而行，故名不退」所動，復不為上地所動，自然而行，故名不退」也。「皆得陀羅尼」下，第四、歎德。所以明歎德者，也。「皆得陀羅尼」下，第四、歎德。
所以明歎德者，上明位、今辨行，位行雙舉。依《法華論》，上總上明位、今辨行，位行雙舉。依《法華論》，上總明不退，今別釋不退也。依《智度論》云，上標明不退，今別釋不退也。
依《智度論》云，上標菩薩摩訶薩名，今明具此德故名菩薩，即以菩薩摩訶薩名，今明具此德故名菩薩，即以德釋名也。又欲簡祕密、顯示兩教。顯示教謂德釋名也。又欲簡祕密、顯示兩教。
顯示教謂小乘教，明菩薩猶是凡夫；今歎菩薩得無生小乘教，明菩薩猶是凡夫；今歎菩薩得無生忍、具六神通、煩惱清淨，謂祕密大乘教也。又忍、具六神通、煩惱清淨，謂祕密大乘教也。
又歎菩薩，令尋經之人捨小信大也。就歎德文，歎菩薩，令尋經之人捨小信大也。就歎德文，開為四別：一、歎現德；二、歎往因；三、歎實體；四、開為四別：一、歎現德；
二、歎往因；三、歎實體；
四、歎美名譽。初謂因果兩美，後則體名俱歎，略歎美名譽。初謂因果兩美，後則體名俱歎，略攝菩薩德也。歎現德中，前歎自行，後歎化他。攝菩薩德也。
歎現德中，前歎自行，後歎化他。問：何故前歎陀羅尼？答：有二義：一者、陀羅尼問：何故前歎陀羅尼？
答：有二義：一者、陀羅尼是能持，下諸德是所持，故前歎其本，後是歎是能持，下諸德是所持，故前歎其本，後是歎其末也。故《淨名》云「總持為薗苑」，即是其證。其末也。故《淨名》云「總持為薗苑」，即是其證。
二者、小乘法中不說陀羅尼，今歎大乘菩薩，二者、小乘法中不說陀羅尼，今歎大乘菩薩，故前歎總持。問：小乘法中何故不說總持？答：故前歎總持。問：小乘法中何故不說總持？
答：小乘人畏生死苦、速欲證涅槃，不欲廣修諸小乘人畏生死苦、速欲證涅槃，不欲廣修諸行，是故不說；菩薩既遍度眾生備修諸行，欲行，是故不說；菩薩既遍度眾生備修諸行，欲令終身不失、歷劫逾明，故佛為說此法也。總令終身不失、歷劫逾明，故佛為說此法也。
總持二義：一、持善令不失；二、持惡使不生。問：以持二義：一、持善令不失；二、持惡使不生。
問：以何為持體？答：《智度論》云「或說念、或說定、或說何為持體？答：《智度論》云「或說念、或說定、或說慧」，今明即一正觀，隨義異名，憶持不失能照慧」，今明即一正觀，隨義異名，憶持不失能照法實名為般若。故《論》云「在聲聞心名道品，在法實名為般若。
故《論》云「在聲聞心名道品，在菩薩心名陀羅尼」。問：此中明何等持？答：《法華菩薩心名陀羅尼」。問：此中明何等持？
答：《法華論》云「是聞持陀羅尼。然法身菩薩應具聞義論》云「是聞持陀羅尼。然法身菩薩應具聞義等持，今略說初一耳。」「樂說辨才」下，第二、次歎等持，今略說初一耳。」
「樂說辨才」下，第二、次歎化他。上是能持，今明所持，以內含總持之德、化他。上是能持，今明所持，以內含總持之德、外有悟物之辨。然菩薩具四無礙，今辨化他外有悟物之辨。
然菩薩具四無礙，今辨化他
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