燈即是序、正，傳燈所謂流通也。七者、三世諸燈即是序、正，傳燈所謂流通也。七者、三世諸佛凡有二種：一、受前佛付囑，二、付囑後佛。序、佛凡有二種：一、受前佛付囑，二、付囑後佛。
序、正即是受前佛付囑，流通謂付囑後佛也。八正即是受前佛付囑，流通謂付囑後佛也。八者唯有三分：一者、前方便即是序說，二者、者唯有三分：一者、前方便即是序說，二者、經體所謂正說，三者、經用明流通說也。九者、經體所謂正說，三者、經用明流通說也。
九者、又有三說：一說之由漸，二者正說，三者稱歎，又有三說：一說之由漸，二者正說，三者稱歎，稱歎即是流通也。十者、根性有上中下，如來稱歎即是流通也。十者、根性有上中下，如來說法又具三時也。初之一品名為序說；從說法又具三時也。
初之一品名為序說；從〈方便品〉去至〈分別功德品〉半格量偈來凡十五〈方便品〉去至〈分別功德品〉半格量偈來凡十五品半，名為正說；從格量偈後盡經十一品半，品半，名為正說；
從格量偈後盡經十一品半，名為流通分也。問：序分既名序品，正與流名為流通分也。問：序分既名序品，正與流通何故不名正說品、流通品耶？答：序品文少通何故不名正說品、流通品耶？
答：序品文少又明義無雜，故但名序品。正說文長而明義又明義無雜，故但名序品。正說文長而明義廣，故廢通名從別義受稱，流通又然。就此三廣，故廢通名從別義受稱，流通又然。
就此三段各開兩章。序開二者：一、證信序，二、發起序。段各開兩章。序開二者：一、證信序，二、發起序。
證信令未來眾生於經生信，發起假諸靈異證信令未來眾生於經生信，發起假諸靈異發起正經，利於現在，以化沾兩世，故雙明二發起正經，利於現在，以化沾兩世，故雙明二序也。正說二者：始從〈方便〉終竟〈法師品〉明乘序也。正說二者：始從〈方便〉終竟〈法師品〉明乘方便、乘真實；次從〈見寶塔〉竟〈分別功德〉格量方便、乘真實；
次從〈見寶塔〉竟〈分別功德〉格量以來，明身方便、身真實。所以開此二者，乘謂以來，明身方便、身真實。所以開此二者，乘謂所乘之法，身謂能乘之人，具此二門乘義所乘之法，身謂能乘之人，具此二門乘義乃足。問：身方便、身真實，云何是人？答：《法華論》乃足。
問：身方便、身真實，云何是人？答：《法華論》釋壽量明於三佛，而《金光明經》辨於三佛云三釋壽量明於三佛，而《金光明經》辨於三佛云三身品，故知三身即是三佛，佛即是人也。問：身品，故知三身即是三佛，佛即是人也。
問：乘權乘實，以一乘為實、餘二為權，身義云何？乘權乘實，以一乘為實、餘二為權，身義云何？答：三身之中又得法身為實，應、化為權。問：以答：三身之中又得法身為實，應、化為權。
問：以法身為實、赴感為應，但立一真一應者，乘法身為實、赴感為應，但立一真一應者，乘又得爾不？答：以大乘為實、小乘為權，又得一又得爾不？答：以大乘為實、小乘為權，又得一權一實，但約今昔不同凡有三義：一者雙說，權一實，但約今昔不同凡有三義：一者雙說，
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