之人，故方有〈持品〉及〈安樂行品〉流通於因，故之人，故方有〈持品〉及〈安樂行品〉流通於因，故囑因分；次有涌出菩薩正為壽量之方序，由囑因分；次有涌出菩薩正為壽量之方序，由前命故出，則前三品又有成說壽量之義，故前命故出，則前三品又有成說壽量之義，故須兩向論之也。問：眾師所說何者詣宗？答：須兩向論之也。
問：眾師所說何者詣宗？答：若皆能開道適會根緣，眾說之中無非正宗若皆能開道適會根緣，眾說之中無非正宗也。但推文考義，三段最長，宜須用之。問：初也。
但推文考義，三段最長，宜須用之。問：初辨三段有失，今何故用耶？答：義門有二：一辨三段有失，今何故用耶？
答：義門有二：一通，二別。通而為論，稟三皆悟則三皆正說。今通，二別。通而為論，稟三皆悟則三皆正說。
今就別而為言，故宜開三段。若具領通別意者就別而為言，故宜開三段。若具領通別意者理則無傷。問：立於三段有何義耶？答：略明十理則無傷。
問：立於三段有何義耶？答：略明十義：一者、聖人說法必有詮序，深理化凡須驚義：一者、聖人說法必有詮序，深理化凡須驚耳目，率爾而說不起敬情，故在經初須置序耳目，率爾而說不起敬情，故在經初須置序也。既靜心信仰宜開宗授法，故次有正說也。
既靜心信仰宜開宗授法，故次有正說也。群生不窮大悲無限，欲以傳訓故末繼流也。群生不窮大悲無限，欲以傳訓故末繼流通。二者、為對外道故明三分。外道云：「但初通。
二者、為對外道故明三分。外道云：「但初有吉，中後無吉，以初吉故中後又吉。」佛法有吉，中後無吉，以初吉故中後又吉。」
佛法不爾，開為三分而三分皆吉。故經言「上語不爾，開為三分而三分皆吉。故經言「上語又善、中語又善、後語又善」。三者、《大智度論》云又善、中語又善、後語又善」。
三者、《大智度論》云「諸佛有三時利益：一為菩薩時則過去世益「諸佛有三時利益：一為菩薩時則過去世益物，二得佛時即現在世益物，三滅度後未物，二得佛時即現在世益物，三滅度後未來世益物。」序、正謂現在益物，流通即是未來來世益物。」序、正謂現在益物，流通即是未來益物也。四者、序說發其信心，正說生其智益物也。
四者、序說發其信心，正說生其智慧。故《大論》云「佛法大海，信為能入，智為能度」，慧。故《大論》云「佛法大海，信為能入，智為能度」，此二則是自行；次令流通，所謂化他也。五者、此二則是自行；
次令流通，所謂化他也。五者、又有二人，福慧深厚者值佛聞法故明序正，又有二人，福慧深厚者值佛聞法故明序正，福慧劣者但值經卷必須流通。故《智度論．常福慧劣者但值經卷必須流通。
故《智度論．常啼品》云「福慧厚者面從曇無竭聞說般若，福啼品》云「福慧厚者面從曇無竭聞說般若，福慧薄者但值金牒般若」，即其事也。六者、光闡慧薄者但值金牒般若」，即其事也。六者、光闡如來正法凡有二種：一者燃燈，二者傳燈。燃如來正法凡有二種：一者燃燈，二者傳燈。
燃
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