「住」者，今取能住為住，故住義屬佛。住有二種：「住」者，今取能住為住，故住義屬佛。住有二種：一者身住；二者心住。身住亦有四：一、化處住，一者身住；
二者心住。身住亦有四：一、化處住，十方諸佛各有國土。二、異俗住，三世諸佛多十方諸佛各有國土。
二、異俗住，三世諸佛多栖止伽藍。三、未捨壽分住，佛未答魔王啟請栖止伽藍。三、未捨壽分住，佛未答魔王啟請壽命無量，由答啟請則唯留八十餘皆捨之。壽命無量，由答啟請則唯留八十餘皆捨之。
《雜心》云「捨第五壽分者，百年之壽，二十為一《雜心》云「捨第五壽分者，百年之壽，二十為一分，故有五分。佛答魔王啟請，捨二十年唯留分，故有五分。佛答魔王啟請，捨二十年唯留八十，故云捨第五壽分。」《法華》去涅槃近，應是八十，故云捨第五壽分。」
《法華》去涅槃近，應是捨壽分住也。四者、威儀住，謂行住坐臥悉名捨壽分住也。四者、威儀住，謂行住坐臥悉名為住也。二、就內德論住亦有四種：一者、天住，為住也。
二、就內德論住亦有四種：一者、天住，謂住布施、持戒等。二者、梵住，謂住四無量心。謂住布施、持戒等。二者、梵住，謂住四無量心。
三者、聖住，謂住空、無相、無願三昧。四者、佛住，三者、聖住，謂住空、無相、無願三昧。四者、佛住，謂住十力等果地眾德。如來具此內外八住，謂住十力等果地眾德。
如來具此內外八住，此即是無住而住、住無所住；例如文殊不來此即是無住而住、住無所住；例如文殊不來而來，來無所來也。亦如《涅槃》師子吼辨住沙而來，來無所來也。
亦如《涅槃》師子吼辨住沙羅林說。「王舍城」者，第五、明住處。說必有處，故羅林說。「王舍城」者，第五、明住處。
說必有處，故可信也。異彼外道或言空中授與，或言赤鳥可信也。異彼外道或言空中授與，或言赤鳥𮕣來，皆無根本。就住處有二：一者、明通處；二𮕣來，皆無根本。
就住處有二：一者、明通處；二者、明別處。至人形無定方，豈有其常處？但為者、明別處。
至人形無定方，豈有其常處？但為成信義，故須委曲題之。又欲喧靜兼化，故山城成信義，故須委曲題之。
又欲喧靜兼化，故山城兩舉。國名摩伽陀，此云不害，人雖犯罪無刑兩舉。國名摩伽陀，此云不害，人雖犯罪無刑殺誅，故稱不害也。城名王舍，小國即國為城，殺誅，故稱不害也。
城名王舍，小國即國為城，如毘耶離國亦名毘耶離城。今是大國，所以如毘耶離國亦名毘耶離城。今是大國，所以國、城為異。具足外國語，應云羅悅祇摩訶伽國、城為異。
具足外國語，應云羅悅祇摩訶伽羅。羅悅祇，此翻為王舍；摩訶言大；伽羅云城。羅。羅悅祇，此翻為王舍；
摩訶言大；伽羅云城。
十六大國及六大城中而此城最大，故稱王舍十六大國及六大城中而此城最大，故稱王舍大城。《智度論》云「佛滅度後，阿闍世王以人民大城。《智度論》云「佛滅度後，阿闍世王以人民減少，捨本大城更造一小城，於諸城中猶尚減少，捨本大城更造一小城，於諸城中猶尚為大，況本王舍城耶？」《善見毘婆沙》云「其城為大，況本王舍城耶？」
《善見毘婆沙》云「其城
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