什既在龜茲國，不見此品故不翻之。二者、羅什既在龜茲國，不見此品故不翻之。二者、羅什譯經觀察機情每多存略，若具翻《智度論》什譯經觀察機情每多存略，若具翻《智度論》則十倍於此，恐難尋求，故略為百卷也。如則十倍於此，恐難尋求，故略為百卷也。
如翻《百論》，無益此土，故但存略，有五十偈。故《正翻《百論》，無益此土，故但存略，有五十偈。故《正法華經》凡有十卷，刪彼煩文略為七軸。三法華經》凡有十卷，刪彼煩文略為七軸。
三者、〈見寶塔品〉命持而〈持品〉應命，言勢相接，而者、〈見寶塔品〉命持而〈持品〉應命，言勢相接，而忽間以〈提婆達多〉則文似非，次恐末世多惑，忽間以〈提婆達多〉則文似非，次恐末世多惑，所以刪之也。第五、別釋序品。序者漸也，假所以刪之也。第五、別釋序品。
序者漸也，假時託處動地雨華，為正說由漸，故名為序。又時託處動地雨華，為正說由漸，故名為序。又序者次也，初明緣起後辨正經，蓋是義之次序者次也，初明緣起後辨正經，蓋是義之次第。又言序者謂祥序也，經首列事祥序可第。
又言序者謂祥序也，經首列事祥序可觀之也。又言序者舒也，欲顯事義舒廣故觀之也。又言序者舒也，欲顯事義舒廣故云序也。品者外國名跋渠、此稱為品，品云云序也。
品者外國名跋渠、此稱為品，品云品別，以二十八章明義各異，故稱為別。二品別，以二十八章明義各異，故稱為別。二者品類，以其明義各有部類故也。第三、明者品類，以其明義各有部類故也。
第三、明章段不同。問：尋天竺之與震旦，著筆之與口章段不同。問：尋天竺之與震旦，著筆之與口傳，敷經講論者不出二種：一者科章門，二者傳，敷經講論者不出二種：一者科章門，二者直解釋。如天親解涅槃有七分，龍樹釋般直解釋。
如天親解涅槃有七分，龍樹釋般若無章門，蓋是天竺論師開、不開之二類也。若無章門，蓋是天竺論師開、不開之二類也。河西製《涅槃疏》開為五門，道融講新《法華》類為河西製《涅槃疏》開為五門，道融講新《法華》類為九轍，至如集解淨名之說、撰注法華之文，但九轍，至如集解淨名之說、撰注法華之文，但拆其玄微又不豫科起盡，蓋是震旦諸師開、拆其玄微又不豫科起盡，蓋是震旦諸師開、不開兩義也。今所釋者其義云何？答：夫適化不開兩義也。
今所釋者其義云何？答：夫適化無方、陶誘非一，考聖心以息患為主，統教意無方、陶誘非一，考聖心以息患為主，統教意以開道為宗，若因開以取悟則聖教為之開，以開道為宗，若因開以取悟則聖教為之開，若由合而受道則聖教為之合，如其兩曉並若由合而受道則聖教為之合，如其兩曉並為甘露，必也雙迷俱成毒藥。若然者，豈可偏為甘露，必也雙迷俱成毒藥。
若然者，豈可偏守一逕以應壅九逵者哉！問：有人言：經無守一逕以應壅九逵者哉！問：有人言：經無
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