夷是第一夫人」，故《十二遊經》云「太子有三夫夷是第一夫人」，故《十二遊經》云「太子有三夫人，第一名瞿夷；第二名耶維，耶維即耶輸人，第一名瞿夷；第二名耶維，耶維即耶輸陀羅也；第三名鹿野。三夫人各領二萬采女，陀羅也；
第三名鹿野。三夫人各領二萬采女，故太子有六萬采女。」何故二說不同？答：羅睺故太子有六萬采女。」
何故二說不同？答：羅睺羅實是第二夫人兒，瞿夷是其大母，餘經舉羅實是第二夫人兒，瞿夷是其大母，餘經舉其大母，今經舉所生母，故不相違。瞿夷此云其大母，今經舉所生母，故不相違。
瞿夷此云明女，《大智度論》云「瞿毘陀是寶玉女故不孕明女，《大智度論》云「瞿毘陀是寶玉女故不孕子，瞿毘陀謂瞿夷」，即其證也。又經云「佛有子，瞿毘陀謂瞿夷」，即其證也。又經云「佛有三子，一善星，二優婆摩那，三羅睺羅」，即三三子，一善星，二優婆摩那，三羅睺羅」，即三夫人所生。而復瞿夷不生子者，取前大母所夫人所生。
而復瞿夷不生子者，取前大母所養為名也。《注經》云「諸尼之中舉姨妻二人者，養為名也。《注經》云「諸尼之中舉姨妻二人者，豈唯標親以兼疎，乃因名以託旨」。《淨名經》云豈唯標親以兼疎，乃因名以託旨」。
《淨名經》云「智度菩薩母，方便以為父，法喜以為妻」，欲明「智度菩薩母，方便以為父，法喜以為妻」，欲明虛己修度則從生之義顯，滅累體法則伉儷虛己修度則從生之義顯，滅累體法則伉儷之業成，尋言求意，可不觸像而置心哉！之業成，尋言求意，可不觸像而置心哉！「菩薩摩訶薩」者，第二、列菩薩眾。所以列菩「菩薩摩訶薩」者，第二、列菩薩眾。
所以列菩薩眾者凡有三義：一者、欲證阿難聞經可信，薩眾者凡有三義：一者、欲證阿難聞經可信，阿難若共小乘人聞大法，未足可信；今共大阿難若共小乘人聞大法，未足可信；今共大人而聞大法，則可信也。二者、佛為小眾圍遶、人而聞大法，則可信也。
二者、佛為小眾圍遶、其德未重；為大人羽翼，佛德始尊。三者、欲顯其德未重；為大人羽翼，佛德始尊。
三者、欲顯是大乘經，以聲聞經初無菩薩眾故也。就文是大乘經，以聲聞經初無菩薩眾故也。就文有六：一、標通號；二、唱數；三、明位；四、歎德；有六：一、標通號；
二、唱數；三、明位；
四、歎德；五、列名；六、總結。具足應云菩提薩埵，菩提云五、列名；
六、總結。具足應云菩提薩埵，菩提云道，是無上正遍知果道也。薩埵云眾生，為求道，是無上正遍知果道也。
薩埵云眾生，為求果道故名道眾生也。舊名道士，其言最勝，而果道故名道眾生也。舊名道士，其言最勝，而即世學張李之道，本名治頭及鬼卒，後盜取即世學張李之道，本名治頭及鬼卒，後盜取佛法道士之名也。問：三乘人皆有菩提，何故佛法道士之名也。
問：三乘人皆有菩提，何故初二不名道眾生？答：欲顯三乘優劣義故。小初二不名道眾生？答：欲顯三乘優劣義故。
小乘道劣，從聲教立名故云聲聞；中乘小勝，乘道劣，從聲教立名故云聲聞；中乘小勝，
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