言妙得經旨，安〈囑累品〉在〈神力品〉後必有深言妙得經旨，安〈囑累品〉在〈神力品〉後必有深致。所以然者，若〈囑累品〉在經末者，則至說經致。所以然者，若〈囑累品〉在經末者，則至說經竟始令分身各還本國。若爾，至說經竟猶是竟始令分身各還本國。
若爾，至說經竟猶是淨土。妙音來時，何事被誡於此國土勿生下淨土。妙音來時，何事被誡於此國土勿生下劣想耶？又下方大士既普禮分身，東土上人劣想耶？
又下方大士既普禮分身，東土上人不應獨接足多寶，觀音奉珠又不應但為二不應獨接足多寶，觀音奉珠又不應但為二分。以此推之，知〈囑累品〉不在經末。安〈神力品〉分。以此推之，知〈囑累品〉不在經末。
安〈神力品〉後者，大明一乘凡有二種：一、諸佛所乘；二、菩後者，大明一乘凡有二種：一、諸佛所乘；二、菩薩所乘。故《十二門論》云「諸佛大人之所乘，故薩所乘。
故《十二門論》云「諸佛大人之所乘，故名為大。又觀音、彌勒諸大士等之所乘故，故名為大。又觀音、彌勒諸大士等之所乘故，故名為大」。自從經初至〈神力品〉，明諸佛所乘之名為大」。
自從經初至〈神力品〉，明諸佛所乘之法，分身諸佛為開壽量故來，遠壽既彰各歸法，分身諸佛為開壽量故來，遠壽既彰各歸本國則土還復穢，此一章義訖所以付屬。從本國則土還復穢，此一章義訖所以付屬。從〈藥王品〉竟〈普賢勸發品〉明菩薩之所乘，因果〈藥王品〉竟〈普賢勸發品〉明菩薩之所乘，因果兩乘既圓眾便散席，為此因緣故安〈囑累品〉兩乘既圓眾便散席，為此因緣故安〈囑累品〉在〈藥王品〉前。又〈囑累〉一品既明付屬，〈藥王〉等在〈藥王品〉前。
又〈囑累〉一品既明付屬，〈藥王〉等品即是受命弘經。以此推之，不應在經後也。品即是受命弘經。以此推之，不應在經後也。
第四、論品有無者，羅什翻經但有二十七品，第四、論品有無者，羅什翻經但有二十七品，後更有〈提婆達多品〉者，釋道慧《宋齊錄》云「上後更有〈提婆達多品〉者，釋道慧《宋齊錄》云「上定林寺釋法獻於于闐國得此一品。瓦官寺定林寺釋法獻於于闐國得此一品。瓦官寺沙門釋法意以齊永明八年十二月譯出為《提沙門釋法意以齊永明八年十二月譯出為《提婆達多品經》，未安《法華》內。梁末有西天竺婆達多品經》，未安《法華》內。
梁末有西天竺優禪尼國人名婆羅末陀此云真諦，又翻出優禪尼國人名婆羅末陀此云真諦，又翻出此品，始安〈見寶塔品〉後也」。問：竺法護翻《正法此品，始安〈見寶塔品〉後也」。問：竺法護翻《正法華經》，〈見寶塔品〉後有〈提婆達事〉，羅什何故不華經》，〈見寶塔品〉後有〈提婆達事〉，羅什何故不翻譯之？答：事又難明，今且以三義往釋：一者、翻譯之？
答：事又難明，今且以三義往釋：一者、外國傳云「流沙以西多有此品，流沙以東多外國傳云「流沙以西多有此品，流沙以東多無此品。所以然者，小乘之流皆謂諸方等無此品。所以然者，小乘之流皆謂諸方等經並是調達所作，是以諸國或有闕之。」羅經並是調達所作，是以諸國或有闕之。」
羅
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