從義立名故云緣覺，然十二緣是法義也；大從義立名故云緣覺，然十二緣是法義也；大乘為勝，從果德立名。又初二非是中道，故乘為勝，從果德立名。
又初二非是中道，故不與其道稱；後是中道，故與其道名。摩不與其道稱；後是中道，故與其道名。
摩訶薩埵者，摩訶云大，《十地論》云「大有三種：訶薩埵者，摩訶云大，《十地論》云「大有三種：願大、行大、度眾生大」，薩埵云眾生，則大眾生願大、行大、度眾生大」，薩埵云眾生，則大眾生也。問：何故聲聞緣覺但有一名，菩薩具於也。問：何故聲聞緣覺但有一名，菩薩具於兩稱？答：二乘但能超凡故但立一名，大士兩稱？
答：二乘但能超凡故但立一名，大士德踰凡聖故有其兩稱。言菩薩者，異彼凡德踰凡聖故有其兩稱。言菩薩者，異彼凡夫，以凡夫不求於道，故非道眾生。摩訶薩夫，以凡夫不求於道，故非道眾生。
摩訶薩者，簡異二乘亦求於小道，今明求於大道故者，簡異二乘亦求於小道，今明求於大道故名大眾生。《攝大乘論疏》三義釋之：具般若故名大眾生。《攝大乘論疏》三義釋之：具般若故名菩薩，具大悲故名摩訶薩；具實慧故名菩名菩薩，具大悲故名摩訶薩；
具實慧故名菩薩，具方便慧故名摩訶薩；具智慧故名菩薩，薩，具方便慧故名摩訶薩；具智慧故名菩薩，具福德故名摩訶薩。此即內得中道正觀，故具福德故名摩訶薩。
此即內得中道正觀，故依德立中道名也。「八萬人」下，第二、唱數。上雖依德立中道名也。「八萬人」下，第二、唱數。
上雖標通號，未知凡有幾人，故次明數也。「皆於菩標通號，未知凡有幾人，故次明數也。「皆於菩提不退轉」者，第三、明位。上雖明其數，但有菩提不退轉」者，第三、明位。
上雖明其數，但有菩薩略廣二位，略說則十四賢聖，廣說則五十薩略廣二位，略說則十四賢聖，廣說則五十一位。十四賢聖者，外凡與內凡三賢并十地一位。十四賢聖者，外凡與內凡三賢并十地也。廣說五十一位者，十信、十住、十行、十迴向、也。
廣說五十一位者，十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺地也。妙覺地屬佛地，非菩薩地攝十地、等覺地也。妙覺地屬佛地，非菩薩地攝也。今未知是何位人，故次明是不退轉位人也。
今未知是何位人，故次明是不退轉位人也。然經文直言於無上菩提不退轉，但舊明也。然經文直言於無上菩提不退轉，但舊明有三種不退：一、位不退；二、行不退；三、念不有三種不退：一、位不退；
二、行不退；三、念不退。釋三不退不同，凡有四說：一云，十住前六退。
釋三不退不同，凡有四說：一云，十住前六心假解未立，退菩提心為二乘，七心以上假心假解未立，退菩提心為二乘，七心以上假解已立名為菩薩，獨成性地此免位退。二者解已立名為菩薩，獨成性地此免位退。二者行退，初地至六地此中諸人習行有時不進行退，初地至六地此中諸人習行有時不進名為行退，七地則無此行退也。第七一地或名為行退，七地則無此行退也。
第七一地或起愛習，猶有功用名為念退，八地已上入無起愛習，猶有功用名為念退，八地已上入無
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