了真俗之原稱到於彼岸。故《大品》云「到有為了真俗之原稱到於彼岸。故《大品》云「到有為無為彼岸」，即其事也。又前歎能了佛之慧，佛無為彼岸」，即其事也。
又前歎能了佛之慧，佛慧者謂了菩提果；今歎到彼岸，了佛大涅槃慧者謂了菩提果；今歎到彼岸，了佛大涅槃之德也。又前歎觀無不明；今歎累無不寂，即之德也。
又前歎觀無不明；今歎累無不寂，即是寂滅之岸。如下文云「本來寂滅」，即涅槃也。是寂滅之岸。
如下文云「本來寂滅」，即涅槃也。「名稱普聞」者，第四、次歎名譽，亦有二句：以德「名稱普聞」者，第四、次歎名譽，亦有二句：以德充於內故名流於外也。「能度無數百千眾生」充於內故名流於外也。
「能度無數百千眾生」者，德樹名流故度物功立，此中四對稱歎皆者，德樹名流故度物功立，此中四對稱歎皆有兩句。又並是鉤鎖相生，可細尋其文旨也。有兩句。又並是鉤鎖相生，可細尋其文旨也。
《法華論》以四方便攝此諸句：一者、攝取妙法《法華論》以四方便攝此諸句：一者、攝取妙法方便，謂初得聞持陀羅尼，次得樂說辨才，後方便，謂初得聞持陀羅尼，次得樂說辨才，後為人轉法輪，總此三句名攝取妙法方便也。為人轉法輪，總此三句名攝取妙法方便也。二者、攝取善知識方便者，謂供養諸佛、種諸二者、攝取善知識方便者，謂供養諸佛、種諸善根、常為諸佛之所護念，由依止善知識故善根、常為諸佛之所護念，由依止善知識故得種諸善根，故為佛所護念，名攝取善知識得種諸善根，故為佛所護念，名攝取善知識方便也。三者、攝取眾生方便，謂不捨眾生故，方便也。
三者、攝取眾生方便，謂不捨眾生故，即是以慈修身故不捨眾生。四者、攝取智方即是以慈修身故不捨眾生。四者、攝取智方便，教化眾生令入佛般若智，即是善入佛慧便，教化眾生令入佛般若智，即是善入佛慧竟於後文，名攝取智方便。此四方便即是次竟於後文，名攝取智方便。
此四方便即是次第，可細尋之也。「其名曰」下，第五、列名。上雖第，可細尋之也。「其名曰」下，第五、列名。
上雖總歎其德，猶未別出人名，故次明列名也。問：總歎其德，猶未別出人名，故次明列名也。問：此中列十八人名，何故文殊在初？答：日月燈此中列十八人名，何故文殊在初？
答：日月燈明佛因妙光菩薩以說《法華經》，釋迦牟尼佛明佛因妙光菩薩以說《法華經》，釋迦牟尼佛因文殊師利以說《法華經》，既有開教之功，故因文殊師利以說《法華經》，既有開教之功，故列在初也。問：云何因文殊說此經耶？答：由文列在初也。問：云何因文殊說此經耶？
答：由文殊釋時眾之疑，辨古佛說之於前、釋迦敷之於殊釋時眾之疑，辨古佛說之於前、釋迦敷之於後，預杜疑謗之萌、逆開信解之漸，然後釋後，預杜疑謗之萌、逆開信解之漸，然後釋迦始得起定說法，故言因文殊以說《法華經》迦始得起定說法，故言因文殊以說《法華經》也。問：何故不因餘菩薩而因文殊耶？答：由文也。問：何故不因餘菩薩而因文殊耶？
答：由文
下页续读