數為道作障，我亦數數能捨之。』又名宮生，佛數為道作障，我亦數數能捨之。』又名宮生，佛出家後而耶輸有身，諸釋種詰之。耶輸云：『乞出家後而耶輸有身，諸釋種詰之。
耶輸云：『乞待生子後當證驗。』生子已後，耶輸燃大火聚待生子後當證驗。』生子已後，耶輸燃大火聚抱子而立誓曰：『若非佛子，當母子俱燒。』遂投抱子而立誓曰：『若非佛子，當母子俱燒。』
遂投火聚便滅而母子無他。諸釋種曰：『真是宮生。』」火聚便滅而母子無他。諸釋種曰：『真是宮生。』」
佛到迦毘羅城七日即度之為道。「如是眾所佛到迦毘羅城七日即度之為道。「如是眾所知識」下，第六、總結。「大阿羅漢」者，《法華論》云「到知識」下，第六、總結。
「大阿羅漢」者，《法華論》云「到彼岸故名大阿羅漢」，《雜心》稱為波羅蜜聲聞，彼岸故名大阿羅漢」，《雜心》稱為波羅蜜聲聞，猶是一義耳。「眾所知識」者，《法華論》明二種眾：猶是一義耳。「眾所知識」者，《法華論》明二種眾：一者、人王天王大眾所知識，二者、聲聞菩薩一者、人王天王大眾所知識，二者、聲聞菩薩佛聖眾所知識，知其內德識其外形。又遠眾佛聖眾所知識，知其內德識其外形。
又遠眾則知，近眾則識，有知而不識等四句。「復有則知，近眾則識，有知而不識等四句。「復有學無學二千人」下，此第二、列密行眾，六段之學無學二千人」下，此第二、列密行眾，六段之中但有位之與數，三果為學，羅漢為無學，並中但有位之與數，三果為學，羅漢為無學，並是會理之心，有進求之與滿足，故云學無學。是會理之心，有進求之與滿足，故云學無學。
此既是密行人，多是大權，宜約菩薩明學無此既是密行人，多是大權，宜約菩薩明學無學。初地以上七地以還，有功用道名之為學；學。初地以上七地以還，有功用道名之為學；
八地以上無功用道稱為無學。故《大品》明菩八地以上無功用道稱為無學。故《大品》明菩薩有學無學地，即其事也。又解前是大羅漢，薩有學無學地，即其事也。
又解前是大羅漢，此二千人德業未充、非眾所仰，故別說也。「摩此二千人德業未充、非眾所仰，故別說也。「摩訶婆闍婆提」下，第二、列尼眾。對於僧眾亦開訶婆闍婆提」下，第二、列尼眾。
對於僧眾亦開為二：初、列大名聞眾；二、列小名聞眾。「摩訶婆為二：初、列大名聞眾；二、列小名聞眾。
「摩訶婆闍婆提」者，此云大愛道。「耶輸多羅」者，此云名闍婆提」者，此云大愛道。「耶輸多羅」者，此云名聲，別有經云「是揵撻婆女，揵撻婆生男為樂聲，別有經云「是揵撻婆女，揵撻婆生男為樂神，生女為玉女，諸女中有名聲」也。此二人有神，生女為玉女，諸女中有名聲」也。
此二人有前後者，俗禮姨妻尊卑，內律則婆闍入道為前後者，俗禮姨妻尊卑，內律則婆闍入道為前，耶輸在後也。問：《未曾有經》、《須太拏經》及《瑞前，耶輸在後也。問：《未曾有經》、《須太拏經》及《瑞應經》皆云「羅睺羅是瞿夷之子」，至如《法華》所應經》皆云「羅睺羅是瞿夷之子」，至如《法華》所辨，是耶輸之兒。經云「耶輸是第二夫人，瞿辨，是耶輸之兒。
經云「耶輸是第二夫人，瞿
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