大小例開三段，序、正、流通。是事云何？答：領大小例開三段，序、正、流通。是事云何？
答：領向圓通之論、開道息患之言，足知眾途是非，向圓通之論、開道息患之言，足知眾途是非，寧問三段之得失耶？必苟執三章，過則多矣。寧問三段之得失耶？必苟執三章，過則多矣。
而群生因初分以取悟則初分為正，籍後章而群生因初分以取悟則初分為正，籍後章以受道則後章非傍，何得言初後是非正經、以受道則後章非傍，何得言初後是非正經、中段乃為宗極，將非秉執規矩局釋大方耶？中段乃為宗極，將非秉執規矩局釋大方耶？問：初段入定放光雨華動地，將為正說之由漸，問：初段入定放光雨華動地，將為正說之由漸，何名為正經？答：論云「泥洹法寶入有多門」，經何名為正經？
答：論云「泥洹法寶入有多門」，經稱「受悟不同，佛事非一」，或籍音聲以改凡，或稱「受悟不同，佛事非一」，或籍音聲以改凡，或由默然以成聖，或因光明以出俗，或假香飯由默然以成聖，或因光明以出俗，或假香飯以入道，故三業無非利緣，六塵皆為佛事，斯以入道，故三業無非利緣，六塵皆為佛事，斯乃先聖流於圓化，而像末纏乎隘文，未可然乃先聖流於圓化，而像末纏乎隘文，未可然也。河西道朗開此經為五門，所言五門者：一、也。
河西道朗開此經為五門，所言五門者：一、從「如是我聞」竟序品，序《法華》必轉之相；二、從從「如是我聞」竟序品，序《法華》必轉之相；二、從〈方便品〉至〈法師品〉，明《法華》體無二之法；三、從〈方便品〉至〈法師品〉，明《法華》體無二之法；
三、從〈寶塔品〉竟〈壽量品〉，明《法華》常住法身之果；四、〈寶塔品〉竟〈壽量品〉，明《法華》常住法身之果；四、從〈分別功德品〉至〈囑累品〉，明修行《法華》所生從〈分別功德品〉至〈囑累品〉，明修行《法華》所生功德；五、從〈藥王本事品〉訖經，明流通《法華》之功德；
五、從〈藥王本事品〉訖經，明流通《法華》之方軌也。龍光法師開此經為二段：從初品竟方軌也。龍光法師開此經為二段：從初品竟〈安樂行品〉十三品是開三顯一；次從〈涌出品〉〈安樂行品〉十三品是開三顯一；
次從〈涌出品〉以下十四品是開近顯遠。於兩段中各開序、以下十四品是開近顯遠。於兩段中各開序、正、流通三段，合成六段也。印法師開此經凡正、流通三段，合成六段也。
印法師開此經凡為四段：〈序品〉為序。從〈方便品〉竟〈安樂行品〉十為四段：〈序品〉為序。從〈方便品〉竟〈安樂行品〉十二品，開三顯一，明乘方便、乘真實。從〈涌出品〉二品，開三顯一，明乘方便、乘真實。
從〈涌出品〉至〈分別功德品〉彌勒說偈以前兩品半，開近顯至〈分別功德品〉彌勒說偈以前兩品半，開近顯遠，明身方便、身真實。從〈分別功德品〉竟經，是遠，明身方便、身真實。從〈分別功德品〉竟經，是流通分也。彼雖云〈安樂行品〉前是因分，然〈見流通分也。
彼雖云〈安樂行品〉前是因分，然〈見寶塔品〉下有三品又是果宗之由漸，必須兩寶塔品〉下有三品又是果宗之由漸，必須兩向望之。何者？由〈見寶塔品〉多寶助命覓通經向望之。何者？
由〈見寶塔品〉多寶助命覓通經
下页续读