月」者，以慧明涼氣清人三毒熱惱，其珍如月月」者，以慧明涼氣清人三毒熱惱，其珍如月也。「月光」者，慧能破闇如月之光也。「滿月」者，也。「月光」者，慧能破闇如月之光也。
「滿月」者，德無不圓照無不普也。「大力」者，約事而言，能德無不圓照無不普也。「大力」者，約事而言，能動大千為大力；據理言之，有得煩惱能令三動大千為大力；
據理言之，有得煩惱能令三界紛綸、二乘迷倒，其力最大，菩薩能摧此大界紛綸、二乘迷倒，其力最大，菩薩能摧此大惡，名大力也。「無量力」者，約事能舉十方為無惡，名大力也。「無量力」者，約事能舉十方為無量力，據理者無相之力不以有量為名也。「越量力，據理者無相之力不以有量為名也。
「越三界」者，慧踰生滅道跨三有也。「跋陀婆羅」者，三界」者，慧踰生滅道跨三有也。「跋陀婆羅」者，此云賢守，隣極亞聖曰賢，弘道能固稱守也。此云賢守，隣極亞聖曰賢，弘道能固稱守也。
「寶積」者，財法二寶積累兼充也。「彌勒」者，此云「寶積」者，財法二寶積累兼充也。「彌勒」者，此云慈氏也。過去值彌勒佛發願名彌勒也，出《一慈氏也。
過去值彌勒佛發願名彌勒也，出《一切智光仙人經》。彌勒昔作一切智光仙人，值切智光仙人經》。彌勒昔作一切智光仙人，值慈氏佛說《慈心三昧經》，故曰慈也。《華嚴經》云：慈氏佛說《慈心三昧經》，故曰慈也。
《華嚴經》云：「初得慈心三昧故名慈」也。「導師」者，以法引物「初得慈心三昧故名慈」也。「導師」者，以法引物妙達正邪，如海導師善示夷嶮也。問：莊周尚妙達正邪，如海導師善示夷嶮也。
問：莊周尚云「至人無心、神人無功、聖人無名」，法身菩薩云「至人無心、神人無功、聖人無名」，法身菩薩形不可以像惻、心不可以智知，何故乃為立形不可以像惻、心不可以智知，何故乃為立名耶？答：《涅槃經》云「低羅婆夷實不食油，強名名耶？答：《涅槃經》云「低羅婆夷實不食油，強名食油，涅槃亦爾，無名相中強名相說」。涅槃食油，涅槃亦爾，無名相中強名相說」。
涅槃是所體之法，今既無名強立名，體道之人亦是所體之法，今既無名強立名，體道之人亦無名強立名，此是一往之言耳，猶未足簡於無名強立名，此是一往之言耳，猶未足簡於內外。然至人非名非無名、能名能無名，雖能內外。然至人非名非無名、能名能無名，雖能名能無名，不動非名非無名相，故天女之詰名能無名，不動非名非無名相，故天女之詰身子「汝雖知解脫無名，而未悟名即解脫」，今身子「汝雖知解脫無名，而未悟名即解脫」，今亦然也。「如是等」下，第六、結句也。問：菩薩數多，亦然也。
「如是等」下，第六、結句也。問：菩薩數多，何故但標十八？答：雖明十八，攝無不周，但何故但標十八？
答：雖明十八，攝無不周，但賢守等是在家大士，文殊等是出家菩薩。又賢守等是在家大士，文殊等是出家菩薩。又彌勒等當成佛菩薩，觀音等是已成佛菩薩。彌勒等當成佛菩薩，觀音等是已成佛菩薩。
又彌勒是此土，觀音是他方。又賢守等是王又彌勒是此土，觀音是他方。又賢守等是王
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