虛、非邪是正故，故信稱如是也。問：如是為據虛、非邪是正故，故信稱如是也。問：如是為據信體？為因信相？答：如是名為信相，非信體也。信體？
為因信相？答：如是名為信相，非信體也。
以外發言稱此事如是，即表內心有誠信，故以外發言稱此事如是，即表內心有誠信，故《論》云「如是者是信相也」。問：如是為據能信？為《論》云「如是者是信相也」。問：如是為據能信？
為因所信？答：《論》云「佛法大海信為能入」，即知佛因所信？答：《論》云「佛法大海信為能入」，即知佛法為所入，故知是據能信也。若言此事如是，法為所入，故知是據能信也。
若言此事如是，則此事屬於所信，則如是言具含能所。問：如則此事屬於所信，則如是言具含能所。問：如是為是通信？為是別信？答：信佛法之正即不是為是通信？
為是別信？答：信佛法之正即不信外道之邪，蓋是分邪正之始、樹眾德之基，信外道之邪，蓋是分邪正之始、樹眾德之基，屬通信也。然經有大小、教有權實，信大之信屬通信也。
然經有大小、教有權實，信大之信非信小之信，即是別信也。問：為明阿難信？為非信小之信，即是別信也。問：為明阿難信？
為明餘人信？答：有信心者即入佛法，蓋是通勸明餘人信？答：有信心者即入佛法，蓋是通勸一切信受，非局在阿難也。問：何人能信一乘？一切信受，非局在阿難也。
問：何人能信一乘？答：有六種人不能生信：一者、起愛眾生深著答：有六種人不能生信：一者、起愛眾生深著世樂不能信受。二者、起見之流自是非他又世樂不能信受。
二者、起見之流自是非他又不生信。三者、求二乘之人，執魚目為真珠、投不生信。三者、求二乘之人，執魚目為真珠、投夜光而按釰，故外國大小乘人分河飲水，故夜光而按釰，故外國大小乘人分河飲水，故說一乘不生信受。四者、謂法華教猶是無常，說一乘不生信受。
四者、謂法華教猶是無常，聞說常住不生信受。五者、謂於此經覆相明聞說常住不生信受。五者、謂於此經覆相明常，聞顯了說常不生信受。六者、謂此經顯了常，聞顯了說常不生信受。
六者、謂此經顯了明常執成常見，聞說寂滅之道非常非無常明常執成常見，聞說寂滅之道非常非無常又不生信，故〈見塔品〉云「手把虛空不足為難，又不生信，故〈見塔品〉云「手把虛空不足為難，信受書持乃稱不易」，斯言驗矣！今若離上過信受書持乃稱不易」，斯言驗矣！今若離上過失心無所依，乃能信受也。「我聞」者，如是一句失心無所依，乃能信受也。
「我聞」者，如是一句謂所生信果，此下五事謂能生信因，以阿難謂所生信果，此下五事謂能生信因，以阿難見三譏嫌、具八功德，親侍如來二十餘載，傳見三譏嫌、具八功德，親侍如來二十餘載，傳於佛語物必信之。故是生信因也。問：阿難於佛語物必信之。故是生信因也。
問：阿難是佛得道夜半生，年二十五方乃侍佛，則知是佛得道夜半生，年二十五方乃侍佛，則知前二十五年所說阿難不聞，後二十五年所前二十五年所說阿難不聞，後二十五年所
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