又初純是無學眾故在先，次雜學、無學故居又初純是無學眾故在先，次雜學、無學故居後，亦前眾數多、後眾數少故也。就無學眾開後，亦前眾數多、後眾數少故也。就無學眾開文為六：一、標通號；二、唱數；三、辨位；四、歎德；文為六：一、標通號；
二、唱數；三、辨位；
四、歎德；五、列名；六、總結。「與大比丘眾」者，標通號也。出五、列名；
六、總結。「與大比丘眾」者，標通號也。
出家未受具戒，莫問聖凡通沙彌，具戒以上凡家未受具戒，莫問聖凡通沙彌，具戒以上凡之與聖通名比丘。今言大者，就比丘內有其之與聖通名比丘。今言大者，就比丘內有其大小，凡夫三果名小比丘，羅漢之人名大比大小，凡夫三果名小比丘，羅漢之人名大比丘。又羅漢有二種：鈍根羅漢名之為小，利丘。
又羅漢有二種：鈍根羅漢名之為小，利根羅漢稱之為大。所言大者，《智度論》云「一根羅漢稱之為大。所言大者，《智度論》云「一切眾中最大故，大障礙斷故，天王等大人恭切眾中最大故，大障礙斷故，天王等大人恭敬故」。真諦三藏云：「大有三種：一者、勝大。猶敬故」。
真諦三藏云：「大有三種：一者、勝大。猶如大王勝一切人，故名為大；此諸羅漢於學如大王勝一切人，故名為大；
此諸羅漢於學無學中最勝，故名為大。二者、形量大。譬如山無學中最勝，故名為大。二者、形量大。
譬如山海以形量大，故名大山及以大海；此諸羅漢海以形量大，故名大山及以大海；此諸羅漢功德智慧窮高極廣，故名為大。三者、數多故功德智慧窮高極廣，故名為大。
三者、數多故名大。猶如大軍以兵眾多故稱之為大；此諸名大。猶如大軍以兵眾多故稱之為大；
此諸羅漢數一萬二千，故名大也。」若依此經可有羅漢數一萬二千，故名大也。」若依此經可有二義：「大比丘」者，標章門也。下之五段，釋章門二義：「大比丘」者，標章門也。
下之五段，釋章門也。一者、「萬二千人」謂數大也。二者、「皆是阿羅也。一者、「萬二千人」謂數大也。
二者、「皆是阿羅漢」，即位大也。三者、「諸漏已盡」，謂德大也。四者、漢」，即位大也。三者、「諸漏已盡」，謂德大也。
四者、「其名曰」，謂名大也。五者、「眾所知識」，謂知識大「其名曰」，謂名大也。五者、「眾所知識」，謂知識大也。「比丘」者，名為乞士，上從如來乞法以練神，也。
「比丘」者，名為乞士，上從如來乞法以練神，下就俗人乞食以資身，故名乞士；世之乞人下就俗人乞食以資身，故名乞士；世之乞人但乞衣食不乞於法，不為比丘。又雖復乞食但乞衣食不乞於法，不為比丘。
又雖復乞食亦異世人之乞，退無積畜之累、進有福物之亦異世人之乞，退無積畜之累、進有福物之功，故自利利他，異於世間乞求之人也。餘怖功，故自利利他，異於世間乞求之人也。餘怖魔、破惡、淨命，如《智度論》中廣說也。「萬二千人魔、破惡、淨命，如《智度論》中廣說也。
「萬二千人俱」下，第二、唱數。即是釋上眾義也。四人以上至俱」下，第二、唱數。即是釋上眾義也。
四人以上至萬二千人以還悉名為眾，所以唱多數者，有萬二千人以還悉名為眾，所以唱多數者，有
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