生智故名無復煩惱。又直依文釋者，以諸漏生智故名無復煩惱。又直依文釋者，以諸漏已盡則不復能令心煩，不能令心惱故言無已盡則不復能令心煩，不能令心惱故言無復煩惱也。「逮得己利」，第二、歎所得也。煩惱既復煩惱也。
「逮得己利」，第二、歎所得也。煩惱既盡即得數滅涅槃也。涅槃之果但屬羅漢不盡即得數滅涅槃也。
涅槃之果但屬羅漢不屬下三果，故名己利。故《鞞婆沙》云「解脫之屬下三果，故名己利。故《鞞婆沙》云「解脫之名通學無學，涅槃之稱偏在無學」；《法華論》意名通學無學，涅槃之稱偏在無學」；
《法華論》意亦同然，證涅槃故名為己利。又世間之財五亦同然，證涅槃故名為己利。又世間之財五家共有不名己利，出世之寶但屬行人故名家共有不名己利，出世之寶但屬行人故名己利。又菩薩修行但為濟他，二乘習德但為己利。
又菩薩修行但為濟他，二乘習德但為自己，故名己利也。「盡諸有結」者，第二、雙明自己，故名己利也。「盡諸有結」者，第二、雙明得離也。有謂三有，結即是感未來三有之結得離也。
有謂三有，結即是感未來三有之結也。以盡感三有之結，結盡故三有亦盡，故也。以盡感三有之結，結盡故三有亦盡，故云盡諸有結。《智度論》云「結名九結，謂貪、瞋、云盡諸有結。
《智度論》云「結名九結，謂貪、瞋、疑、慢、無明此五鈍使以為五結，身見、邪見、邊疑、慢、無明此五鈍使以為五結，身見、邪見、邊見此三見以為見結，戒取、見取以為取結，合見此三見以為見結，戒取、見取以為取結，合五利為二結也。以十纏中慳、嫉二纏以為九五利為二結也。以十纏中慳、嫉二纏以為九結。」問：何故偏舉慳、嫉？答：《雜心》云「此二但是結。」
問：何故偏舉慳、嫉？答：《雜心》云「此二但是不善，又是獨頭而生」，故偏取之。《婆沙》云「為不善，又是獨頭而生」，故偏取之。
《婆沙》云「為帝釋、修羅故偏取慳、嫉入於九結，帝釋慳甘帝釋、修羅故偏取慳、嫉入於九結，帝釋慳甘露飯、嫉修羅美女，修羅慳美女、嫉帝釋甘露露飯、嫉修羅美女，修羅慳美女、嫉帝釋甘露飯也。」故說慳嫉入九結中也。「心得自在」者，第飯也。」故說慳嫉入九結中也。
「心得自在」者，第二、明得也。以不為現在煩惱所使，又不為感二、明得也。以不為現在煩惱所使，又不為感未來三有結所使，心得自在。又逮得己利明未來三有結所使，心得自在。
又逮得己利明無為功德，心得自在謂有為功德，故二離而無為功德，心得自在謂有為功德，故二離而有今後不同，兩得則有為、無為異。從初以來有今後不同，兩得則有為、無為異。從初以來合是得離二門釋竟。四、就三人門釋者，初三句合是得離二門釋竟。
四、就三人門釋者，初三句正釋羅漢人德也。「盡諸有結」者簡異學人也。正釋羅漢人德也。「盡諸有結」者簡異學人也。
「心得自在」簡異凡夫人，此三人即是次第也。「心得自在」簡異凡夫人，此三人即是次第也。五、就三德釋者，初之兩句釋於殺賊，「逮得己五、就三德釋者，初之兩句釋於殺賊，「逮得己
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