縱廣三百由旬，有八億萬戶，其屬王舍城者縱廣三百由旬，有八億萬戶，其屬王舍城者有八萬聚落也。」問：六大城皆有諸王之舍，何有八萬聚落也。」問：六大城皆有諸王之舍，何故此城獨稱王舍耶？答：《智度論》有三解：一云故此城獨稱王舍耶？
答：《智度論》有三解：一云昔摩訶陀王生子，一頭兩面四臂，時人為不昔摩訶陀王生子，一頭兩面四臂，時人為不祥，裂其身首棄之曠野。羅剎女鬼名利監，合祥，裂其身首棄之曠野。羅剎女鬼名利監，合其身首以乳養之。後成大人，力能并兼諸國，其身首以乳養之。
後成大人，力能并兼諸國，取一萬八千王置此五山，以大力治閻浮提。取一萬八千王置此五山，以大力治閻浮提。此意明多王在此城，故名王舍城。餘二解如此意明多王在此城，故名王舍城。
餘二解如《論》文。更有人言：「有王失於正道，千國共廢，置《論》文。更有人言：「有王失於正道，千國共廢，置此五山，退思補過後還共治國，故名此城以此五山，退思補過後還共治國，故名此城以為王舍也。」真諦三藏引律毘婆沙云「凡轉輪為王舍也。」
真諦三藏引律毘婆沙云「凡轉輪王出世，相承卜居住此五山，故獨名此城以王出世，相承卜居住此五山，故獨名此城以為王舍。」又律毘婆沙解云：「昔有四天王共攢為王舍。」又律毘婆沙解云：「昔有四天王共攢乳海覓得甘露，未分，於此五山起舍守之。七乳海覓得甘露，未分，於此五山起舍守之。
七日後方乃分，是故名為王舍。」故前謂人王起日後方乃分，是故名為王舍。」故前謂人王起舍，後即天王起舍。依《仁王經》云「班足王收得舍，後即天王起舍。
依《仁王經》云「班足王收得一千王置五山內」，亦從多王作名，餘城無此一千王置五山內」，亦從多王作名，餘城無此眾事，故獨名此城以為王舍城。五山周匝如眾事，故獨名此城以為王舍城。五山周匝如城，而於中起舍，兩事合舉名王舍城也。問：城，而於中起舍，兩事合舉名王舍城也。
問：若兩事合舉名王舍城者，不應復有山、城二若兩事合舉名王舍城者，不應復有山、城二處？答：得王舍城名則兩事合說，但王於五山處？答：得王舍城名則兩事合說，但王於五山之內別更起城，故有山、城二處也。「耆闍崛山」之內別更起城，故有山、城二處也。
「耆闍崛山」者，此云鷲頭山也。然此五山峯各有所像，今者，此云鷲頭山也。然此五山峯各有所像，今之一山似鷲頭，故以名鷲。佛滅度後，阿育王見之一山似鷲頭，故以名鷲。
佛滅度後，阿育王見其山頂似鷲，使人鑿作兩翅兩足及尾，故全其山頂似鷲，使人鑿作兩翅兩足及尾，故全如鷲鳥出。陸蹬《地理記》「城山相去凡十五里」。如鷲鳥出。陸蹬《地理記》「城山相去凡十五里」。
問：佛大慈既普，何故多住王舍城說法耶？答：問：佛大慈既普，何故多住王舍城說法耶？答：《法華論》有二義：一、欲因處表教。一切城中此《法華論》有二義：一、欲因處表教。
一切城中此城最大，一切山中此山最勝，表《法華經》眾經城最大，一切山中此山最勝，表《法華經》眾經
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