今辨道與佛會。若修行有所得善，則行與佛今辨道與佛會。若修行有所得善，則行與佛乖非菩提根，故為佛所呵！今修行無所得善，乖非菩提根，故為佛所呵！
今修行無所得善，則道與佛會，故為佛所歎也。而言常歎者，以則道與佛會，故為佛所歎也。而言常歎者，以菩薩常習無著之觀，不令一念有得間心，故菩薩常習無著之觀，不令一念有得間心，故常為佛所歎。《法華論》云「以斷疑故為佛所歎」常為佛所歎。
《法華論》云「以斷疑故為佛所歎」也。「以慈修身」下，第三、次歎實體，亦有二句：初、也。「以慈修身」下，第三、次歎實體，亦有二句：初、歎身；次、歎心。大士既自植德本，今欲令眾生歎身；
次、歎心。大士既自植德本，今欲令眾生同種善根，故為物受身，所以歎身也。凡夫二同種善根，故為物受身，所以歎身也。
凡夫二乘由結業所薰，故身受三界；菩薩以無緣大乘由結業所薰，故身受三界；菩薩以無緣大慈故能垂形六道。故肇公云「法身無生而無慈故能垂形六道。
故肇公云「法身無生而無處不生，以無生故諸趣門閉，無處不生而生處不生，以無生故諸趣門閉，無處不生而生五道」也。「善入佛慧」下，第二、歎心。又前是歎功五道」也。「善入佛慧」下，第二、歎心。
又前是歎功德，今歎於智慧。《智度論》云「七住菩薩定慧德，今歎於智慧。《智度論》云「七住菩薩定慧平等得無生忍，名入佛眼地」，但由猶是功用平等得無生忍，名入佛眼地」，但由猶是功用未稱為善入，今歎八地無功用心名為善入未稱為善入，今歎八地無功用心名為善入也。「通達大智」者，經論之中多說慧門鑒空、智也。
「通達大智」者，經論之中多說慧門鑒空、智門照有，上入佛照空之慧，即是以般若心入門照有，上入佛照空之慧，即是以般若心入薩婆若。今通達大智以菩薩方便入佛一切薩婆若。今通達大智以菩薩方便入佛一切種智，故以菩薩二慧為能入，如來二智為所種智，故以菩薩二慧為能入，如來二智為所入。然二慧二智更無兩體，以明昧不同故開入。
然二慧二智更無兩體，以明昧不同故開因果之異，所以云在菩薩心名為波若，在佛因果之異，所以云在菩薩心名為波若，在佛心中變名薩波若也。問：《法華論》云「通達大智心中變名薩波若也。問：《法華論》云「通達大智者即是照空之智」，云何鑒於有耶？答：已如前者即是照空之智」，云何鑒於有耶？
答：已如前釋，經中多說照空為慧、照有為智，論今以釋，經中多說照空為慧、照有為智，論今以照空為智、照有為慧，復有此一種義也。亦照空為智、照有為慧，復有此一種義也。亦得智門具照空有，故《波若．三慧品》云「知一切得智門具照空有，故《波若．三慧品》云「知一切法一相故名一切智」。又云「知種種相故名一法一相故名一切智」。
又云「知種種相故名一切種智」，在智具照空有，慧義亦然。「到於彼岸」切種智」，在智具照空有，慧義亦然。「到於彼岸」者，前歎能照之二慧，此歎所照之兩境，以窮者，前歎能照之二慧，此歎所照之兩境，以窮
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