顯如，唯如為是故云如是也。」瑤公云：「如是顯如，唯如為是故云如是也。」瑤公云：「如是者，將傳所聞之言於未聞，良由可信，今明所者，將傳所聞之言於未聞，良由可信，今明所傳之言言必至極也。善當其理不失機會，名傳之言言必至極也。
善當其理不失機會，名為如是也。」曇詵云：「如是者，無毀無譽之言也。」為如是也。」曇詵云：「如是者，無毀無譽之言也。」
真諦三藏云：「如是者，離五種謗故云如是。言真諦三藏云：「如是者，離五種謗故云如是。言五種謗者：一、如言此經因果決定是有，名增五種謗者：一、如言此經因果決定是有，名增益謗；二、如言此經因果決定是無，名損減謗；益謗；
二、如言此經因果決定是無，名損減謗；三、如言此經因果又有又無，名相違謗；四、如三、如言此經因果又有又無，名相違謗；
四、如言此經因果非有無，名愚癡謗；五、如言此經言此經因果非有無，名愚癡謗；五、如言此經因果非不有非不無，名戲論謗。離此五種謗因果非不有非不無，名戲論謗。
離此五種謗故，名為如是也。」光宅云：「如是者，將傳所聞故，名為如是也。」光宅云：「如是者，將傳所聞前，題舉一部也。如是一部經，我親從佛聞，即前，題舉一部也。
如是一部經，我親從佛聞，即為我聞作𠱚胤也。」梁武云：「如是者，如斯之為我聞作𠱚胤也。」梁武云：「如是者，如斯之言是佛所說，故云如是也。」有人言：「如是者有言是佛所說，故云如是也。」
有人言：「如是者有三種：一就佛，二就理，三就阿難。言就佛者，三三種：一就佛，二就理，三就阿難。言就佛者，三世諸佛所說不異，故名之為如；以同說故，名世諸佛所說不異，故名之為如；
以同說故，名之為是。諸佛同說，是故可信也。言就理者，諸之為是。諸佛同說，是故可信也。
言就理者，諸法實相古今不異，故名為如；如理而說，故名法實相古今不異，故名為如；如理而說，故名為是。既是理之言，不增不減決定可信，故稱為是。
既是理之言，不增不減決定可信，故稱如是也。言就阿難釋者，以阿難望佛教，所傳如是也。言就阿難釋者，以阿難望佛教，所傳不異本，故曰如也；望理者，即有所說，無非曰不異本，故曰如也；
望理者，即有所說，無非曰是也。」有人言：「如是者，文如理是。兩物相似是也。」有人言：「如是者，文如理是。
兩物相似曰如，一物無非曰是。以文能詮於理相似曰曰如，一物無非曰是。以文能詮於理相似曰如；理則至當無非稱是也。」今云如是者，《智度如；
理則至當無非稱是也。」今云如是者，《智度論》「問云：『一切經初何故稱如是？』答：『佛法大海，論》「問云：『一切經初何故稱如是？』
答：『佛法大海，信為能入、智為能度，如是者即是信也。以信信為能入、智為能度，如是者即是信也。以信故言如是，若不信即言不如是，所以佛經初故言如是，若不信即言不如是，所以佛經初標如是也。』」問：如之與是何異？答：如名如實標如是也。』」
問：如之與是何異？答：如名如實不虛，是謂至當無非為義，以信佛法如實不不虛，是謂至當無非為義，以信佛法如實不
下页续读