說悉皆得聞。後二十五年凡有三類：一者得說悉皆得聞。後二十五年凡有三類：一者得聞，如聞《法華經》等。二者不聞，如《涅槃經》等。聞，如聞《法華經》等。
二者不聞，如《涅槃經》等。三者亦聞不聞，如《淨名》一經凡有四會：菴薗三者亦聞不聞，如《淨名》一經凡有四會：菴薗二會阿難得聞，毘耶兩集阿難不聞。以何義二會阿難得聞，毘耶兩集阿難不聞。
以何義故，一代之經皆稱我聞耶？答：今引二經，據本故，一代之經皆稱我聞耶？答：今引二經，據本迹通之。一、《涅槃經》，據本而釋，阿難多聞士，自迹通之。
一、《涅槃經》，據本而釋，阿難多聞士，自然能解了是常及無常；既自然解，亦自然得然能解了是常及無常；既自然解，亦自然得聞。二、依《報恩經》，據迹而解，佛重而說方乃得聞。
二、依《報恩經》，據迹而解，佛重而說方乃得聞。問：阿難依何德何三昧能持佛經？答：釋道聞。問：阿難依何德何三昧能持佛經？
答：釋道安云「《十二遊經》云『阿難得佛意三昧之所傳安云「《十二遊經》云『阿難得佛意三昧之所傳也』。《金剛華經》云『阿難得法性覺三昧之所傳也』。《金剛華經》云『阿難得法性覺三昧之所傳也』。」問：實是耳聞，何故稱我聞？答：凡有七義故也』。」
問：實是耳聞，何故稱我聞？答：凡有七義故稱我聞：一者、佛命令稱我聞，今順佛勅故云稱我聞：一者、佛命令稱我聞，今順佛勅故云我聞也。二者、集法藏時迦葉問阿難：「佛在何我聞也。
二者、集法藏時迦葉問阿難：「佛在何處最初說法？」阿難以答僧眾，稱如是我聞。三處最初說法？」阿難以答僧眾，稱如是我聞。
三者、以人傳法證信故稱我聞，所以云說時、方、者、以人傳法證信故稱我聞，所以云說時、方、人令生信也。四者、阿難聞佛所說發生三慧，人令生信也。四者、阿難聞佛所說發生三慧，自在稱我故云我聞。五者、阿難聽佛所說，無自在稱我故云我聞。
五者、阿難聽佛所說，無散亂心如不覆器，無忘失心如不漏器，無顛散亂心如不覆器，無忘失心如不漏器，無顛倒心如不臭器，初是定力，次是持力，後是倒心如不臭器，初是定力，次是持力，後是智慧力，具此三種自在得稱為我，故言我聞。智慧力，具此三種自在得稱為我，故言我聞。六者、耳別我通，立通廢別故言我聞。七者、我六者、耳別我通，立通廢別故言我聞。
七者、我本耳末，立本廢末故稱我聞。問：云何聞？為以本耳末，立本廢末故稱我聞。問：云何聞？
為以人聞？為根、為識、為塵聞耶？答：因緣故聞，因緣人聞？為根、為識、為塵聞耶？
答：因緣故聞，因緣聞即無所聞，故《中論》云：「因緣所生法，則是寂聞即無所聞，故《中論》云：「因緣所生法，則是寂滅性」，故聞宛然而不聞，亦不聞宛然而聞。以滅性」，故聞宛然而不聞，亦不聞宛然而聞。以聞宛然不聞，故不壞假名而說實相；以不聞聞宛然不聞，故不壞假名而說實相；
以不聞宛然而聞，故不動真際建立諸法。又聞宛然宛然而聞，故不動真際建立諸法。又聞宛然而不聞，故是聞不聞；不聞宛然而聞，故則是而不聞，故是聞不聞；
不聞宛然而聞，故則是
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