不聞聞。不聞聞豈是聞？聞不聞豈是不聞？故不聞聞。不聞聞豈是聞？
聞不聞豈是不聞？故非聞非不聞名為中道，而聞而不聞稱為假非聞非不聞名為中道，而聞而不聞稱為假名，故《論》云「亦為是假名，亦是中道義」。然中名，故《論》云「亦為是假名，亦是中道義」。
然中假即是因緣，故中稱假中、假稱中假，中假非假即是因緣，故中稱假中、假稱中假，中假非假、假中非中，故非中非假，言辭相寂滅，非假、假中非中，故非中非假，言辭相寂滅，非謂變轉前法方稱寂滅，即因緣之聞本來寂謂變轉前法方稱寂滅，即因緣之聞本來寂滅。故此經云「諸法從本來，常自寂滅相」也。滅。故此經云「諸法從本來，常自寂滅相」也。
問：作此聞，得何利耶？答：此經正明大事因緣，問：作此聞，得何利耶？答：此經正明大事因緣，謂開佛知見。佛知見者所謂四智：如來智、佛謂開佛知見。
佛知見者所謂四智：如來智、佛智、自然智、無師智。以知聞無所聞則生如來智、自然智、無師智。以知聞無所聞則生如來智，無所聞而聞則生佛智，斯二任運現前名智，無所聞而聞則生佛智，斯二任運現前名自然智，此三不從師得謂無師智。聞既生四自然智，此三不從師得謂無師智。
聞既生四智，諸有所作皆須精識因緣並生四智入佛智，諸有所作皆須精識因緣並生四智入佛知見也。「一時」者，謂說經有時，故可信也。今略知見也。「一時」者，謂說經有時，故可信也。
今略明四義：一者、佛五十年說法蓋是多時，今對明四義：一者、佛五十年說法蓋是多時，今對彼多時明此經是一時之說，故云一時也。二彼多時明此經是一時之說，故云一時也。二者、一謂一部經也。蓋是說一部經時，故云一者、一謂一部經也。
蓋是說一部經時，故云一時也。三者、眾生心行可一之時，即是一乘機時也。三者、眾生心行可一之時，即是一乘機發、說一乘教時，故云一時。問：一切經皆云一發、說一乘教時，故云一時。
問：一切經皆云一時，可言並說一乘耶？答：此經云「諸有所作皆時，可言並說一乘耶？答：此經云「諸有所作皆為一事」，故知說一切教為開一道，皆稱一時。為一事」，故知說一切教為開一道，皆稱一時。
四者、機教符會無差異時，故名一時。問：為是四者、機教符會無差異時，故名一時。問：為是假時？為是實時？答：《正觀論》云「諸佛或說我，或假時？
為是實時？答：《正觀論》云「諸佛或說我，或說於無我，諸法實相中，無我無非我」，又應云說於無我，諸法實相中，無我無非我」，又應云「諸佛或說假，或說於非假，諸法實相中，非假非「諸佛或說假，或說於非假，諸法實相中，非假非非假」。問：云何說假及非假耶？答：化內弟子為非假」。
問：云何說假及非假耶？答：化內弟子為結戒，故明非假時；通化道俗辨假名時，如《論》結戒，故明非假時；
通化道俗辨假名時，如《論》廣說也。「佛」者，第四、標教主也。所以標佛者凡廣說也。「佛」者，第四、標教主也。
所以標佛者凡有五義：一者、阿難答迦葉問。迦葉問云：「佛在有五義：一者、阿難答迦葉問。迦葉問云：「佛在
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