故來也。第二、定眾數門者，此經始末凡有二故來也。第二、定眾數門者，此經始末凡有二會，前集有二十三眾，後會有其六眾，合為會，前集有二十三眾，後會有其六眾，合為二十九眾。言二十三眾者，僧眾有二，尼眾亦二十九眾。
言二十三眾者，僧眾有二，尼眾亦爾，及菩薩眾聖眾有五也。凡眾有十八，欲爾，及菩薩眾聖眾有五也。凡眾有十八，欲界天有十眾：三光天子、四王、帝釋、自在、大界天有十眾：三光天子、四王、帝釋、自在、大自在也。色界二眾：尸棄及光明大梵，合十二自在也。
色界二眾：尸棄及光明大梵，合十二眾。次雜類有其六眾，在文易知也。後集六眾眾。次雜類有其六眾，在文易知也。
後集六眾者，謂〈寶塔品〉多寶眾集、分身眾集，〈提婆達多者，謂〈寶塔品〉多寶眾集、分身眾集，〈提婆達多品〉龍宮眾集，〈涌出品〉下方眾集、妙音眾集、普品〉龍宮眾集，〈涌出品〉下方眾集、妙音眾集、普賢眾集也。第三權實門者，有人言：「同聞眾賢眾集也。第三權實門者，有人言：「同聞眾皆是實行聽經之眾。」有人言：「皆是權行影嚮皆是實行聽經之眾。」
有人言：「皆是權行影嚮證經之人。」今明此事難知，若皆是實行則失證經之人。」今明此事難知，若皆是實行則失影嚮之人，若皆是影嚮則無稟教之眾，故須影嚮之人，若皆是影嚮則無稟教之眾，故須兩義雙辨，以其為王為主多是權行，若是眷兩義雙辨，以其為王為主多是權行，若是眷屬多是實行，故非小非大作小方便引小眷屬多是實行，故非小非大作小方便引小眷屬令同歸一乘，乃至非聖非凡作凡方便引屬令同歸一乘，乃至非聖非凡作凡方便引凡眷屬令共入不二。故《華嚴》云「諸菩薩等皆凡眷屬令共入不二。
故《華嚴》云「諸菩薩等皆是盧舍那佛宿世善友」，《涅槃論》云「明大眾雲是盧舍那佛宿世善友」，《涅槃論》云「明大眾雲集多是不思議神通變示分」，即其事也。《法華集多是不思議神通變示分」，即其事也。《法華論》釋眾有四行：一、聲聞行，即如此品列諸聲論》釋眾有四行：一、聲聞行，即如此品列諸聲聞等。二、菩薩行，又如此品列諸菩薩等。三、不聞等。
二、菩薩行，又如此品列諸菩薩等。三、不定行，如善守菩薩示現作四眾八部等。四、定定行，如善守菩薩示現作四眾八部等。
四、定行，出家人形儀一向定。以此推之，知大眾具行，出家人形儀一向定。以此推之，知大眾具有權實也。第四、有無門者，龍樹云：「小乘經初有權實也。
第四、有無門者，龍樹云：「小乘經初無菩薩眾，大乘經首具大小兩眾。」然斯言未無菩薩眾，大乘經首具大小兩眾。」然斯言未盡，諸大乘經凡有四句：一、但有菩薩眾無聲盡，諸大乘經凡有四句：一、但有菩薩眾無聲聞眾，如華嚴七會。二、但有聲聞眾無菩薩眾，聞眾，如華嚴七會。
二、但有聲聞眾無菩薩眾，如《金剛般若》。三、具有二眾，即如此經。四、俱如《金剛般若》。三、具有二眾，即如此經。
四、俱無二眾，如《金光明經》。問：《金光明》何故俱無二無二眾，如《金光明經》。問：《金光明》何故俱無二
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