是教主，五、明聞法之處，六、明與眾共聞；具是教主，五、明聞法之處，六、明與眾共聞；具此六門義乃圓足。又如天親《燈論》偈云「前三此六門義乃圓足。
又如天親《燈論》偈云「前三明弟子，後三證師說，一切修多羅，法門皆如明弟子，後三證師說，一切修多羅，法門皆如是」。故知六事出自誠文。前三明弟子者，「如是」。故知六事出自誠文。
前三明弟子者，「如是」謂弟子之信，次句是弟子稱「我」，第三句明是」謂弟子之信，次句是弟子稱「我」，第三句明聞法有時，從「佛住」以去既標於佛，故知後三聞法有時，從「佛住」以去既標於佛，故知後三句證師說也。三、序來意門者，立此六事凡有句證師說也。三、序來意門者，立此六事凡有三意：一、為生信，「如是」即是信也。下之五句三意：一、為生信，「如是」即是信也。
下之五句為生信，故《智度論》云「說時、方、人，令生信故。時為生信，故《智度論》云「說時、方、人，令生信故。時謂一時，方即住處，人謂阿難與佛及同聞眾」。謂一時，方即住處，人謂阿難與佛及同聞眾」。
故此三事攝前五門，以有時方人故所傳可故此三事攝前五門，以有時方人故所傳可信。二者、立此六事為簡外道。外道經初皆標信。二者、立此六事為簡外道。
外道經初皆標阿傴二字，如來教首六事貫初，三者為欲異阿傴二字，如來教首六事貫初，三者為欲異論，弟子造論歸敬三寶，如來之經六事在初論，弟子造論歸敬三寶，如來之經六事在初也。四者、有無門者，當佛說經時具有六體但也。四者、有無門者，當佛說經時具有六體但未立文，將入泥洹命使安之，結集法藏始標未立文，將入泥洹命使安之，結集法藏始標經首也。五、具不具門者，餘經具足六事，但經首也。
五、具不具門者，餘經具足六事，但《金光明經》略無同聞，至後當說也。六、前後門《金光明經》略無同聞，至後當說也。六、前後門者，諸經多云「如是我聞」，以信是入佛法之者，諸經多云「如是我聞」，以信是入佛法之初，故前標「如是」；欲證成信義，故次云「我聞」。如初，故前標「如是」；
欲證成信義，故次云「我聞」。如《溫室經》云「我聞如是」，此前標能信之人，然《溫室經》云「我聞如是」，此前標能信之人，然後始得於經生信也。問：佛說經時云何有六後始得於經生信也。
問：佛說經時云何有六事？答：以物有信心方乃說法，故知有如是事？答：以物有信心方乃說法，故知有如是佛說經時，即有侍者、聞法、時節、教主、住處、同佛說經時，即有侍者、聞法、時節、教主、住處、同聞，故知實有六事也。次別釋六事，即為六聞，故知實有六事也。
次別釋六事，即為六門。「如是」者，《注法華》云「如是，感應之端也。如以門。「如是」者，《注法華》云「如是，感應之端也。
如以順機受名，是以無非立稱，眾生以無非為感，順機受名，是以無非立稱，眾生以無非為感，如來以順機為應。傳經人以名教出於感應，如來以順機為應。傳經人以名教出於感應，故云如是。」又《注無量義經》云「至人說法但為故云如是。」
又《注無量義經》云「至人說法但為
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