殊故得開乘權、乘實，故因文殊開前分經也。殊故得開乘權、乘實，故因文殊開前分經也。由文殊是燃燈之師，燃燈復是釋迦之師，因由文殊是燃燈之師，燃燈復是釋迦之師，因此覆遠之言，得說身權、身實，則開後分經也。此覆遠之言，得說身權、身實，則開後分經也。
下文當具明之。又河西道朗云：「文殊是遊方下文當具明之。又河西道朗云：「文殊是遊方菩薩，十方法會多為開發之端，故偏因文殊菩薩，十方法會多為開發之端，故偏因文殊也。」又文殊是北方歡喜世界歡喜藏摩尼寶積也。」
又文殊是北方歡喜世界歡喜藏摩尼寶積佛，今猶現在，聞此佛名者能滅四重等罪，今佛，今猶現在，聞此佛名者能滅四重等罪，今示為菩薩影嚮釋迦，有此功德故在初列之。示為菩薩影嚮釋迦，有此功德故在初列之。又文殊具三世佛，過去世為龍種尊佛，現在又文殊具三世佛，過去世為龍種尊佛，現在世為摩尼寶積佛，復當來作佛，是故初列也。世為摩尼寶積佛，復當來作佛，是故初列也。
問：《大品》亦在王舍城說，何故以跋陀菩薩在問：《大品》亦在王舍城說，何故以跋陀菩薩在初耶？答：跋陀是王舍城舊人，《大品》佛自開經，初耶？答：跋陀是王舍城舊人，《大品》佛自開經，故客舊為次第；《法華》因他開經，故以文殊為故客舊為次第；
《法華》因他開經，故以文殊為初首也。問：《大品》何故佛自開，此經因他而開？初首也。問：《大品》何故佛自開，此經因他而開？
答：《大品》顯教菩薩作佛，其義易解，以菩薩無答：《大品》顯教菩薩作佛，其義易解，以菩薩無自保之執，又菩薩利根故也。此經顯教聲聞，自保之執，又菩薩利根故也。此經顯教聲聞，聲聞有自保之執又是鈍根，故因文殊以開經聲聞有自保之執又是鈍根，故因文殊以開經也。文殊此言妙德，以了了見於佛性故，德無也。
文殊此言妙德，以了了見於佛性故，德無不圓、累無不盡，稱妙德也。「觀世音菩薩」者，下不圓、累無不盡，稱妙德也。「觀世音菩薩」者，下品自廣釋也。「大勢至」者，所經之處世界振動、品自廣釋也。
「大勢至」者，所經之處世界振動、惡道休息也。「常精進」者，以眾生常有諸苦，是惡道休息也。「常精進」者，以眾生常有諸苦，是故大士恒須濟拔，故言常精進也。「不休息」者，故大士恒須濟拔，故言常精進也。
「不休息」者，上以進求為名，今從離過受稱，如救頭燃不上以進求為名，今從離過受稱，如救頭燃不可暫休息也。「寶掌」者，掌出眾寶，惠施無竭也。可暫休息也。「寶掌」者，掌出眾寶，惠施無竭也。
「藥王」者，過去世以藥救病，因以為名。但菩薩「藥王」者，過去世以藥救病，因以為名。但菩薩有二種身：一、如意珠王身，能與一切樂，依此有二種身：一、如意珠王身，能與一切樂，依此立名故云寶掌也。二、藥樹王身，見聞之者無立名故云寶掌也。
二、藥樹王身，見聞之者無不苦滅，依此立名稱藥王也。「勇施」者，大士了不苦滅，依此立名稱藥王也。「勇施」者，大士了畢竟空，捨身命財不生怯弱，故云勇施也。「寶畢竟空，捨身命財不生怯弱，故云勇施也。
「寶
下页续读