利」釋於應供，後之兩句釋於不生也。六、就四利」釋於應供，後之兩句釋於不生也。六、就四智門釋者，初兩句釋我生已盡，「逮得己利」釋智門釋者，初兩句釋我生已盡，「逮得己利」釋梵行已立，智「盡諸有結」釋不受後有，「心得自梵行已立，智「盡諸有結」釋不受後有，「心得自在」釋所作已辦智。問：此之四句屬何智耶？答：在」釋所作已辦智。
問：此之四句屬何智耶？答：《婆沙》云「我生已盡屬盡智，餘三屬無生智」。又《婆沙》云「我生已盡屬盡智，餘三屬無生智」。
又解我生已盡是苦智，梵行已立是道智，所作解我生已盡是苦智，梵行已立是道智，所作已辦是滅智，不受後有是集智也。「其名曰」已辦是滅智，不受後有是集智也。「其名曰」下，第五、列名。前雖歎德，未識其名，故須列名下，第五、列名。
前雖歎德，未識其名，故須列名也。眾經列名凡有二種：一者、依德行優劣也。眾經列名凡有二種：一者、依德行優劣以為次第，如《淨名經．弟子品》說，以命遣使問以為次第，如《淨名經．弟子品》說，以命遣使問疾必須智慧辨才，故依德行優劣明次第也。疾必須智慧辨才，故依德行優劣明次第也。
二者、此中二十一人皆是序其出家得道前後二者、此中二十一人皆是序其出家得道前後以為次第也。故《十二遊經》云「初成道第二年以為次第也。故《十二遊經》云「初成道第二年為五人說法，第三年化迦葉兄弟三人，第五為五人說法，第三年化迦葉兄弟三人，第五年度身子、目連」，以陳如最初得道，故最初列年度身子、目連」，以陳如最初得道，故最初列也。《分別功德論》云「佛法最大者謂陳如，最也。
《分別功德論》云「佛法最大者謂陳如，最小者謂須跋」也。問：何故此經就得道前後明小者謂須跋」也。問：何故此經就得道前後明次第耶？答：昔開一為三起自其人，今會三歸次第耶？
答：昔開一為三起自其人，今會三歸一亦對之也。以其稟偏化之初，故為今斥奪一亦對之也。以其稟偏化之初，故為今斥奪之本。「阿若憍陳如」者，此名有本有末，憍陳之本。
「阿若憍陳如」者，此名有本有末，憍陳如者此云火器，是其本姓，從姓以立名也。阿如者此云火器，是其本姓，從姓以立名也。阿若者，後得道時加此名也。阿之言無，若之言若者，後得道時加此名也。
阿之言無，若之言智，以悟無而生智故名阿若；蓋是道俗雙舉，智，以悟無而生智故名阿若；蓋是道俗雙舉，名姓合題。問：餘人皆悟無而生智，何故眾人名姓合題。
問：餘人皆悟無而生智，何故眾人不名阿若？答：其人最初得道，悟無在前，故受不名阿若？答：其人最初得道，悟無在前，故受斯目；眾人後時得道，更受異名。《無量壽經》斯目；
眾人後時得道，更受異名。《無量壽經》云「尊者了本際」，即其人也。餘處又翻阿若名云「尊者了本際」，即其人也。
餘處又翻阿若名為初智，阿之言初，若之言智也。問：誰立此為初智，阿之言初，若之言智也。問：誰立此名？答：經云「淨居天見其初得道，故呼為阿若」名？
答：經云「淨居天見其初得道，故呼為阿若」
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