小。此又為三：初十一字，明佛有能見之眼；小。此又為三：初十一字，明佛有能見之眼；
次第二、「六道」下二行三句四字，明所見五濁；次第二、「六道」下二行三句四字，明所見五濁；次第三、「為是眾生」下有半行，明起大悲應次第三、「為是眾生」下有半行，明起大悲應赴。初十一字「我以佛眼觀見」者，下文云「長者赴。
初十一字「我以佛眼觀見」者，下文云「長者在門外立」，舉下證上，知佛在法身之地，在門外立」，舉下證上，知佛在法身之地，以常寂佛眼圓照群機，若根利濁輕，則以以常寂佛眼圓照群機，若根利濁輕，則以盧舍那像說一乘法；若根鈍濁重，則脫瓔盧舍那像說一乘法；若根鈍濁重，則脫瓔珞以老比丘像，驚入火宅方便開三，秖是珞以老比丘像，驚入火宅方便開三，秖是于時鑒機，故言「我以佛眼觀見」也。若觀色于時鑒機，故言「我以佛眼觀見」也。
若觀色法應用天眼，若分別根機應用法眼，云法應用天眼，若分別根機應用法眼，云何言以佛眼見耶？佛眼圓通舉勝兼劣，又何言以佛眼見耶？佛眼圓通舉勝兼劣，又四眼入佛眼皆名佛眼。「六道眾生」下，第四眼入佛眼皆名佛眼。
「六道眾生」下，第二，有二行三句四字，明所見五濁。「貧窮無福二，有二行三句四字，明所見五濁。「貧窮無福慧」半行，頌眾生濁；「入生死險道相續苦不斷」，慧」半行，頌眾生濁；
「入生死險道相續苦不斷」，此頌命濁；「深著於五欲」一行，頌煩惱濁；「不此頌命濁；「深著於五欲」一行，頌煩惱濁；
「不求大勢佛及與斷苦法」，此頌劫濁；「深入諸邪求大勢佛及與斷苦法」，此頌劫濁；「深入諸邪見以苦欲捨苦」，此頌見濁。或云五熱炙身，見以苦欲捨苦」，此頌見濁。
或云五熱炙身，欲望捨苦反得苦報，或云諸見即是受，受即欲望捨苦反得苦報，或云諸見即是受，受即是苦，行此苦因望欲捨苦，豈可得耶？《普是苦，行此苦因望欲捨苦，豈可得耶？《普曜》曰：「五道源來，五戒為人、十善生天、慳貪曜》曰：「五道源來，五戒為人、十善生天、慳貪墮餓鬼、觝突墮畜生、十惡墮地獄。」無五趣墮餓鬼、觝突墮畜生、十惡墮地獄。」
無五趣五陰六衰，則是泥洹，不處生死、不住泥洹，五陰六衰，則是泥洹，不處生死、不住泥洹，便受菩提決，毘曇《毘婆沙》第七云：「地獄中人便受菩提決，毘曇《毘婆沙》第七云：「地獄中人初生時念云，昔聞沙門說，貪欲是地獄過惡初生時念云，昔聞沙門說，貪欲是地獄過惡大可畏處，我昔不斷貪欲，今受此劇惱。」此大可畏處，我昔不斷貪欲，今受此劇惱。」此舉貪欲是地獄因也。又云：「五道各有自爾法，舉貪欲是地獄因也。
又云：「五道各有自爾法，地獄色斷還續；畜生能飛虛空；餓鬼施摶地獄色斷還續；畜生能飛虛空；
餓鬼施摶食時能來到人中；人中有勇健、念力、梵行，食時能來到人中；人中有勇健、念力、梵行，勇健者，不見果而廣能修因，念力者，久遠勇健者，不見果而廣能修因，念力者，久遠
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