後間出，三、開合不同。上有歎法希有而無後間出，三、開合不同。上有歎法希有而無五濁，頌有五濁而無歎法。上先歎法，次明五濁，頌有五濁而無歎法。
上先歎法，次明不虛，開權顯實；今先開權顯實，後明不虛。不虛，開權顯實；今先開權顯實，後明不虛。
上勸信與不虛合說，今分勸信隔於不虛上勸信與不虛合說，今分勸信隔於不虛也。私謂上以釋迦方便，釋成諸佛之權，偈也。私謂上以釋迦方便，釋成諸佛之權，偈中以釋迦之實，釋成諸佛顯一，是四異也。中以釋迦之實，釋成諸佛顯一，是四異也。
此初頌文為五：初、從「諸佛所得法」下，五行三此初頌文為五：初、從「諸佛所得法」下，五行三句，頌諸佛施權；二、從「我設是方便」下十三句，頌諸佛施權；二、從「我設是方便」下十三行，頌諸佛顯實；三、從「若人信歸佛」下四行行，頌諸佛顯實；
三、從「若人信歸佛」下四行半，頌諸佛章勸信；四、從「若我過眾生」下九半，頌諸佛章勸信；四、從「若我過眾生」下九行半長頌五濁；五、「我有方便下」兩行，頌上行半長頌五濁；
五、「我有方便下」兩行，頌上不虛。今初釋開權，文為二：初、四行一句頌不虛。今初釋開權，文為二：初、四行一句頌正施權；次、一行半，頌結施權意。今初，「諸佛正施權；
次、一行半，頌結施權意。今初，「諸佛所得法」者，修道得於諸權法也。「無量方便所得法」者，修道得於諸權法也。
「無量方便力」下，頌上無數方便，種種因緣演說諸法也。力」下，頌上無數方便，種種因緣演說諸法也。「眾生心念」者，頌上隨宜說法也，頌中廣出「眾生心念」者，頌上隨宜說法也，頌中廣出隨宜之相，即是照九法界機、說七方便，總隨宜之相，即是照九法界機、說七方便，總言九七不可定判，故言若干。隨欲之宜，言九七不可定判，故言若干。
隨欲之宜，應用世界悉檀；隨性之宜，應用為人悉檀；應用世界悉檀；隨性之宜，應用為人悉檀；
隨惡業宜，應用對治悉檀。現起希望名隨惡業宜，應用對治悉檀。現起希望名「念」，法門不同名「種種」，過去所習名「性」，現在「念」，法門不同名「種種」，過去所習名「性」，現在欣樂名「欲」，或可習欲成性，成性生習欲。「善惡業」者，七方便傳傳為善惡。佛以欣樂名「欲」，或可習欲成性，成性生習欲。
「善惡業」者，七方便傳傳為善惡。佛以權智照諸方便性欲，然後以諸因緣譬喻，權智照諸方便性欲，然後以諸因緣譬喻，隨其所宜說九部經，十二部如《玄義》中說。隨其所宜說九部經，十二部如《玄義》中說。
「鈍根樂小法」者，一行半，結施權之意。前世根「鈍根樂小法」者，一行半，結施權之意。前世根鈍今世無機，不堪聞大，故言「不行深妙鈍今世無機，不堪聞大，故言「不行深妙道」；前世貪著障重，今世眾苦所惱，唯可聞道」；
前世貪著障重，今世眾苦所惱，唯可聞小，故言「為是說涅槃」也。從「我說是方便」小，故言「為是說涅槃」也。從「我說是方便」
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