心。聚砂為塔，砂是無著，塔是眾行積集，含心。聚砂為塔，砂是無著，塔是眾行積集，含藏正覺之心。」彼謂義會無生以為深詣，今藏正覺之心。」
彼謂義會無生以為深詣，今謂乖文豎狹。何者？登地自應成佛，如脩羅謂乖文豎狹。何者？
登地自應成佛，如脩羅度海何足為奇？今以童稚戲砂、亂心歌詠，度海何足為奇？今以童稚戲砂、亂心歌詠，指微即著，如凡夫度海不可思議，佛分明指微即著，如凡夫度海不可思議，佛分明廣會五乘毫善不漏，而棄收羅之廣意徑廣會五乘毫善不漏，而棄收羅之廣意徑取無生。若如向釋，殆不攝二乘，況凡夫乎？取無生。
若如向釋，殆不攝二乘，況凡夫乎？論深但是一致，定廣則乖經文。問：人天小論深但是一致，定廣則乖經文。
問：人天小善應住果報，云何皆言已成佛道？答：此應善應住果報，云何皆言已成佛道？答：此應明三佛性義，《大經》言「復有佛性，善根人有，明三佛性義，《大經》言「復有佛性，善根人有，闡提人無者，即是人天小善。」低頭舉手，為山闡提人無者，即是人天小善。」
低頭舉手，為山始簣，合抱初毫，昔方便未開謂住果報，今始簣，合抱初毫，昔方便未開謂住果報，今開方便行，即是緣因佛性，能趣菩提成顯開方便行，即是緣因佛性，能趣菩提成顯實之義也。就此為二：前十九行，約天人小實之義也。就此為二：前十九行，約天人小善成緣因種子，以明顯實；後一行，約了因善成緣因種子，以明顯實；
後一行，約了因種子，以明顯實，尋文可解。前十九行為十：種子，以明顯實，尋文可解。前十九行為十：初，三行半，約造塔明天乘，因時至心傾財初，三行半，約造塔明天乘，因時至心傾財捨寶，果時任運自然受樂，故是天乘也。「木捨寶，果時任運自然受樂，故是天乘也。
「木櫁」者，長安有木名櫁，亦任造像。《金光明》云：櫁」者，長安有木名櫁，亦任造像。《金光明》云：「以佛舍利如芥粟許，置小塔中，三十三天「以佛舍利如芥粟許，置小塔中，三十三天已有自然果報。」即其義也。次「乃至童子」下，第已有自然果報。」
即其義也。次「乃至童子」下，第二，一行，童子戲砂作塔即是人業，因時汎二，一行，童子戲砂作塔即是人業，因時汎汎悠然作善，果時作意勤求得樂，故是人汎悠然作善，果時作意勤求得樂，故是人業。次「若人為佛故」下，第三，四行，約志心造像業。
次「若人為佛故」下，第三，四行，約志心造像明天業。《優婆塞戒經》不許用膠，得失意罪。明天業。《優婆塞戒經》不許用膠，得失意罪。
而此經用者，古師云：「外國用樹膠耳。」光宅而此經用者，古師云：「外國用樹膠耳。」光宅言：「或有處必須於像聽許用牛皮膠，若有言：「或有處必須於像聽許用牛皮膠，若有他物即不得用也。」有言：「大豆汁可代膠清。」他物即不得用也。」
有言：「大豆汁可代膠清。」然牛皮終是不淨物，後得不淨果報。不淨然牛皮終是不淨物，後得不淨果報。
不淨
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