屬別譬也。次本迹者，總敘佛教總含本迹，屬別譬也。次本迹者，總敘佛教總含本迹，從五濁去別明本迹。五濁一章正明居法從五濁去別明本迹。
五濁一章正明居法身本，見眾生苦起大悲；從一乘化不得者，身本，見眾生苦起大悲；從一乘化不得者，垂迹。今謂迹門大意，正是開三顯一，前垂迹。
今謂迹門大意，正是開三顯一，前直法說上根即悟解，中、下未悟更為作譬，譬直法說上根即悟解，中、下未悟更為作譬，譬於三一令得曉了。前法說中既略廣開三於三一令得曉了。前法說中既略廣開三顯一，後譬說中亦應略廣許三賜一，因緣顯一，後譬說中亦應略廣許三賜一，因緣中亦應引三入一，若作三譬、六譬、十譬，於中亦應引三入一，若作三譬、六譬、十譬，於三周之文不合，於四人信解乖離，是所不三周之文不合，於四人信解乖離，是所不用。今明頌釋迦章中，大分為兩：初、從「今我用。
今明頌釋迦章中，大分為兩：初、從「今我亦如是」下兩行偈，略頌上權實，為下總譬亦如是」下兩行偈，略頌上權實，為下總譬作本；第二從「我以佛眼觀見」下，有四十一作本；第二從「我以佛眼觀見」下，有四十一行半偈，廣頌上六義，為下別譬作本。今約行半偈，廣頌上六義，為下別譬作本。
今約總頌中即有六意，得為總譬六義作本。偈總頌中即有六意，得為總譬六義作本。偈云「今我亦如是」，我即釋迦，是一化之主，為下云「今我亦如是」，我即釋迦，是一化之主，為下有大長者譬作本。「安隱」者，即大涅槃常樂住有大長者譬作本。
「安隱」者，即大涅槃常樂住處，此處寂靜無五濁障，故名安隱。安隱即處，此處寂靜無五濁障，故名安隱。安隱即對不安隱，不安隱即三界生死行化之所，有對不安隱，不安隱即三界生死行化之所，有五濁障名不安隱，即為下火宅譬作本。眾五濁障名不安隱，即為下火宅譬作本。
眾生即是五道受化之徒，為下五百人譬作生即是五道受化之徒，為下五百人譬作本。又安隱者，即是安隱法，還對不安隱法，本。又安隱者，即是安隱法，還對不安隱法，不安隱法即五濁法也，為下火起譬作本；不安隱法即五濁法也，為下火起譬作本；
「種種法門」即對不種種，為下唯有一門譬作「種種法門」即對不種種，為下唯有一門譬作本；「知眾生性欲」者，即是五道根性有三乘差本；「知眾生性欲」者，即是五道根性有三乘差別，為下三十子譬作本。向上即是略頌，向別，為下三十子譬作本。
向上即是略頌，向下即是總譬本，本末相承文義整足，譬中下即是總譬本，本末相承文義整足，譬中當更引上證下。從廣頌上六義中，分當更引上證下。從廣頌上六義中，分文為四，作下別譬本：初從「我以佛眼觀」下文為四，作下別譬本：初從「我以佛眼觀」下四行，廣頌上五濁，為下見火譬本；二、從「我四行，廣頌上五濁，為下見火譬本；
二、從「我
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