「我見佛子等」一行，明大機發，為下見子免難「我見佛子等」一行，明大機發，為下見子免難譬本；六、「咸以恭敬心」一行，明三乘索果，為譬本；六、「咸以恭敬心」一行，明三乘索果，為下諸子索車譬本；七、「我即作是念」二行一句，下諸子索車譬本；
七、「我即作是念」二行一句，明如來歡喜，為下長者歡喜譬本；八、「於諸菩明如來歡喜，為下長者歡喜譬本；八、「於諸菩薩前」三句，明為說大乘，為下等賜大車譬薩前」三句，明為說大乘，為下等賜大車譬本；九、「菩薩聞是法」一行，明眾生歡喜，為下本；
九、「菩薩聞是法」一行，明眾生歡喜，為下諸子得車歡喜譬本；十、「汝等勿有疑」一行半，諸子得車歡喜譬本；十、「汝等勿有疑」一行半，明佛無虛妄，為下長者不虛譬本也。有人明佛無虛妄，為下長者不虛譬本也。
有人評之，若以句判應有十九句，若以義判則評之，若以句判應有十九句，若以義判則有六義：一、總，二、見火，三、一乘化不得，四、三有六義：一、總，二、見火，三、一乘化不得，四、三乘化得，五、還說一乘，六、不虛，自餘攝入六乘化得，五、還說一乘，六、不虛，自餘攝入六義之內。又十譬則法譬參差，法說中索車在義之內。又十譬則法譬參差，法說中索車在前、父喜在後；譬說中父喜在前、索車在後，前、父喜在後；
譬說中父喜在前、索車在後，雖欲會通，終成迂迴。又大小相違，法說見雖欲會通，終成迂迴。又大小相違，法說見大機動故喜，譬說見小緣免難故喜；法說大機動故喜，譬說見小緣免難故喜；
法說明大因，譬說敘小果；法說大障將傾，譬說明大因，譬說敘小果；法說大障將傾，譬說小難已離，義勢乖各。又有無異故，法說中敘小難已離，義勢乖各。
又有無異故，法說中敘上根易悟，故無索車；譬說明中根猶惑，故上根易悟，故無索車；譬說明中根猶惑，故有索車。若引恭敬為索車者，殊不體文有索車。
若引恭敬為索車者，殊不體文意，今無此四失。然有無者，長行有五：一、開意，今無此四失。然有無者，長行有五：一、開三，二、顯一，三、五濁，四、真偽，五、不虛。偈亦五，三，二、顯一，三、五濁，四、真偽，五、不虛。
偈亦五，但長行有真偽，偈則無；偈有歎法，長行則但長行有真偽，偈則無；偈有歎法，長行則無，互現耳。次第者，長行先開三、後顯一；偈無，互現耳。
次第者，長行先開三、後顯一；偈先顯一、後開三。開合者，開三顯一，為總譬本，先顯一、後開三。
開合者，開三顯一，為總譬本，二偈合而不開；次離五濁文，為四譬之本，二偈合而不開；次離五濁文，為四譬之本，開而不合。不虛為不虛譬本，不合不開。明開而不合。
不虛為不虛譬本，不合不開。明取捨，四段經文為六譬之本，取而不捨；歎取捨，四段經文為六譬之本，取而不捨；
歎法一章非六譬，故捨而不取。論總別，初開法一章非六譬，故捨而不取。論總別，初開三顯一，總敘釋迦一化教門；從五濁去，皆三顯一，總敘釋迦一化教門；
從五濁去，皆
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