乘相濫而言踟蹰耶？若以小惑大、以大乘相濫而言踟蹰耶？若以小惑大、以大惑小，爾前未斥方便，那忽遊觀出入預有惑小，爾前未斥方便，那忽遊觀出入預有踟蹰？既預踟蹰即已疑生執動，非始今日，踟蹰？
既預踟蹰即已疑生執動，非始今日，若先動執生疑，聞開三顯一即應領解，那若先動執生疑，聞開三顯一即應領解，那忽猶有驚疑？進退無據，故不用此解。今明忽猶有驚疑？進退無據，故不用此解。
今明根有利鈍者，皆論大乘根性，惑有厚薄者，根有利鈍者，皆論大乘根性，惑有厚薄者，約別惑為言耳，即為四句：一、惑輕根利；二、約別惑為言耳，即為四句：一、惑輕根利；二、惑重根利；三、惑輕根鈍；四、惑重根鈍。若別惑惑重根利；
三、惑輕根鈍；四、惑重根鈍。
若別惑輕、大根利，初聞即悟；若惑重根利，再聞方曉；輕、大根利，初聞即悟；若惑重根利，再聞方曉；
若惑輕根鈍，三聞乃決；第四句雖復三聞不若惑輕根鈍，三聞乃決；第四句雖復三聞不能得悟，止為結緣眾耳。或可初兩句根利能得悟，止為結緣眾耳。
或可初兩句根利同為上根，或可中間兩句為中下根。復同為上根，或可中間兩句為中下根。復次約初品無明三重，覆初住中道，若初法說，次約初品無明三重，覆初住中道，若初法說，上根之人三重無明一時俱盡，開佛知見上根之人三重無明一時俱盡，開佛知見入菩薩位，得菩提記；中根斷二重無明；下入菩薩位，得菩提記；
中根斷二重無明；下根斷一重。次譬說時，中根斷第三重盡，開根斷一重。
次譬說時，中根斷第三重盡，開佛知見入菩薩位得授記莂；下根進斷二佛知見入菩薩位得授記莂；下根進斷二重。次聞因緣說，下根斷三重盡，開佛知見重。
次聞因緣說，下根斷三重盡，開佛知見入菩薩位也。例如小乘十六心未滿不得入菩薩位也。例如小乘十六心未滿不得名初果，十六心滿名須陀洹也。四、明轉根名初果，十六心滿名須陀洹也。
四、明轉根不轉根者，舊云：「上根初聞法說即悟，而中不轉根者，舊云：「上根初聞法說即悟，而中根轉同上根，下根進同中根；若譬說時，中根根轉同上根，下根進同中根；若譬說時，中根前已成上，即能得悟，下根成上；次因緣說前已成上，即能得悟，下根成上；
次因緣說時，下根已同於上故即得悟。」若爾轉下成時，下根已同於上故即得悟。」若爾轉下成上，因緣說時皆悉是上，為利則均，那得猶上，因緣說時皆悉是上，為利則均，那得猶稱鈍者待因緣說耶？若轉成上即同上悟，稱鈍者待因緣說耶？
若轉成上即同上悟，若其未悟猶受鈍名，則無轉根之義。例如若其未悟猶受鈍名，則無轉根之義。例如身子一聞，目連再聽，同得初果，若二皆利則無身子一聞，目連再聽，同得初果，若二皆利則無復優劣，若猶稱利鈍，轉根義不成。夫眾生復優劣，若猶稱利鈍，轉根義不成。
夫眾生
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