《論》是退菩提聲聞；三、以此二故，諸佛、菩薩內《論》是退菩提聲聞；三、以此二故，諸佛、菩薩內祕外現，成就引接令入大道，如《論》是應化祕外現，成就引接令入大道，如《論》是應化聲聞；四、若見權實兩種能出生死，欣樂涅聲聞；
四、若見權實兩種能出生死，欣樂涅槃，修戒定慧，微有觀慧未入似位薄有槃，修戒定慧，微有觀慧未入似位薄有所得，謂是證果，此名未得謂得、未證謂證，所得，謂是證果，此名未得謂得、未證謂證，如《論》即是增上慢聲聞；五者、大乘聲聞，以佛如《論》即是增上慢聲聞；五者、大乘聲聞，以佛道聲令一切聞，若從決定退菩提兩種，即道聲令一切聞，若從決定退菩提兩種，即有聲聞，若從大乘理無灰斷永住化城，終有聲聞，若從大乘理無灰斷永住化城，終歸寶所。實者既爾，則無有權，故無聲聞。若歸寶所。
實者既爾，則無有權，故無聲聞。若增上慢者，既未入位則非實，又非應化，則增上慢者，既未入位則非實，又非應化，則非權。若得此意，有無冷然，何須苦諍？復次非權。
若得此意，有無冷然，何須苦諍？復次秪就大乘聲聞復論有無，若權作應化，外秪就大乘聲聞復論有無，若權作應化，外現小迹內隱大德，則謂無大乘聲聞；若從現小迹內隱大德，則謂無大乘聲聞；
若從自行發迹顯本，則言有大乘聲聞。今開三顯自行發迹顯本，則言有大乘聲聞。今開三顯一正意，為決定退大聲聞令成大乘聲聞，一正意，為決定退大聲聞令成大乘聲聞，自行既立即能化應聲聞，若得此意則達自行既立即能化應聲聞，若得此意則達有無也。第三、惑有厚薄者，瑤師云：「三根得有無也。
第三、惑有厚薄者，瑤師云：「三根得果已後遊觀無生。無生之理是一，及其出果已後遊觀無生。無生之理是一，及其出觀，緣三教則異，將必異之三教，惑於無生觀，緣三教則異，將必異之三教，惑於無生之一理，謂教既三，理豈容一？又將一理惑之一理，謂教既三，理豈容一？
又將一理惑於三教，理既是一，教寧得三？踟蹰理教之於三教，理既是一，教寧得三？踟蹰理教之間迴遑得失，以理惑教，此有得義；以教惑間迴遑得失，以理惑教，此有得義；
以教惑理，此有失義。上根以理惑教情多，初聞法理，此有失義。上根以理惑教情多，初聞法說順情即悟；下根以教惑理情多，聞法說說順情即悟；
下根以教惑理情多，聞法說無三，逆其計謂故三聞乃解；中根處二楹無三，逆其計謂故三聞乃解；中根處二楹之際，法說不悟，譬說便了。」今謂此釋三根之際，法說不悟，譬說便了。」
今謂此釋三根未必應爾，三人踟蹰何等理教？若迴遑小未必應爾，三人踟蹰何等理教？若迴遑小乘理教則疑惑未盡，尚非初果斷結之人；乘理教則疑惑未盡，尚非初果斷結之人；
若迴遑大乘理教，大乘條然永異，何曾與小若迴遑大乘理教，大乘條然永異，何曾與小
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