「緣覺、獨覺，獨覺出無佛世，緣覺願生佛世。」「緣覺、獨覺，獨覺出無佛世，緣覺願生佛世。」《華嚴》云：「菩薩下兜率放光照之，覺即捨身，《華嚴》云：「菩薩下兜率放光照之，覺即捨身，不覺徙之。」《大經》云彗星。《中論》云：「支佛出世不覺徙之。」
《大經》云彗星。《中論》云：「支佛出世佛法已滅，此是獨覺人也。願生佛世者先佛法已滅，此是獨覺人也。
願生佛世者先得初果，十四生未滿值佛即成羅漢，不值得初果，十四生未滿值佛即成羅漢，不值佛即成獨覺，其既值佛亦不捨壽亦不被佛即成獨覺，其既值佛亦不捨壽亦不被移，願見佛故。二果、三果例然。」又有部行緣移，願見佛故。二果、三果例然。」
又有部行緣覺，在無佛世，師徒訓化也。此應有二種，佛覺，在無佛世，師徒訓化也。此應有二種，佛去世後無文字，眾生根鈍故，支佛不說法，去世後無文字，眾生根鈍故，支佛不說法，此非部行也，部行者能說法也。又有變化此非部行也，部行者能說法也。
又有變化緣覺，宜應見者現緣覺身。今三周之座有緣覺，宜應見者現緣覺身。今三周之座有緣覺者，其義可解。緣覺者，其義可解。
○初周法說，文為五：一、從「殷勤三請豈得不○初周法說，文為五：一、從「殷勤三請豈得不說」下訖卷，正是法說；二、從第二卷初訖偈說」下訖卷，正是法說；二、從第二卷初訖偈頌，是身子領解；三、從「吾今於天人」下，訖「佛頌，是身子領解；
三、從「吾今於天人」下，訖「佛所護念」，是佛述成；四、從「汝於來世」，訖「宜應所護念」，是佛述成；四、從「汝於來世」，訖「宜應自欣慶」，是與授記；五、從「四眾」訖「盡迴向佛自欣慶」，是與授記；
五、從「四眾」訖「盡迴向佛道」，是四眾歡喜。初有長行、偈頌。長行為三：道」，是四眾歡喜。初有長行、偈頌。
長行為三：一、許，二、受旨，三、正說。許文為三：一、順許，二、一、許，二、受旨，三、正說。許文為三：一、順許，二、誡許，三、揀許。「汝已三請」是順許，「汝今諦聽」誡許，三、揀許。
「汝已三請」是順許，「汝今諦聽」是誡許，「諦聽」是聞慧，「善思」是思慧，「念之」是是誡許，「諦聽」是聞慧，「善思」是思慧，「念之」是修慧。《大經》明四善法，為大涅槃因，一善知修慧。《大經》明四善法，為大涅槃因，一善知識，如來也，餘者可解。「說是語時」，是揀眾許，識，如來也，餘者可解。
「說是語時」，是揀眾許，五千在座故如來三止，今將許說，威神遣去，五千在座故如來三止，今將許說，威神遣去，故名揀眾。五濁障多名罪重，執小翳大故名揀眾。五濁障多名罪重，執小翳大名根深，未得謂得名上慢，未得三果未名根深，未得謂得名上慢，未得三果未證無學。「有如此失」者，謂障、執、慢三種之失證無學。
「有如此失」者，謂障、執、慢三種之失也。「而不制止」者，上聞開三顯一，言略義隱也。「而不制止」者，上聞開三顯一，言略義隱猶未生謗，足作繫珠因緣，去則有益；若猶未生謗，足作繫珠因緣，去則有益；
若
下页续读