言不爾，有六百八十萬億那由他恒河沙人言不爾，有六百八十萬億那由他恒河沙人得無生法忍，此人始得此忍，當知〈壽量〉之得無生法忍，此人始得此忍，當知〈壽量〉之前未是法身，故知菩薩得悟，不可局在初前未是法身，故知菩薩得悟，不可局在初周之初也。問：菩薩得悟通於始終，二乘得周之初也。問：菩薩得悟通於始終，二乘得悟亦應至後。答：三周定父子天性已竟，則悟亦應至後。
答：三周定父子天性已竟，則皆名菩薩，設在後悟，同名菩薩悟也。六、明皆名菩薩，設在後悟，同名菩薩悟也。六、明有領解無領解者，若三乘同悟，何意但見聲有領解無領解者，若三乘同悟，何意但見聲聞領解，其二則無？今明無佛出世名獨覺，聞領解，其二則無？
今明無佛出世名獨覺，聞佛說十二因緣法名緣覺，既入聲聞數聞佛說十二因緣法名緣覺，既入聲聞數中得悟領解，皆不別出，大意可見。身子、迦中得悟領解，皆不別出，大意可見。身子、迦葉等，悉是中乘根性，故聲聞領解兼得緣覺，葉等，悉是中乘根性，故聲聞領解兼得緣覺，無勞別出也。又四眾中，有發緣覺心者，其無勞別出也。
又四眾中，有發緣覺心者，其人得悟即不一也，〈信解品〉云：「密遣二人追人得悟即不一也，〈信解品〉云：「密遣二人追捉將還」即是其義。菩薩不領解者，聲聞之教捉將還」即是其義。菩薩不領解者，聲聞之教不明得佛，今經開其歸大之路，自恐解不明得佛，今經開其歸大之路，自恐解謬故對佛述解，菩薩不爾故無領解。又其謬故對佛述解，菩薩不爾故無領解。
又其意有三：一、菩薩本意求佛，設有異執而執意有三：一、菩薩本意求佛，設有異執而執輕終歸取佛，無有不得之慮，今聞三周之輕終歸取佛，無有不得之慮，今聞三周之說，但是正其觀慧，故不須領解。二、菩薩悟說，但是正其觀慧，故不須領解。二、菩薩悟大，處處有文，二乘作佛始自今教，逐要流大，處處有文，二乘作佛始自今教，逐要流傳，故略菩薩領解，胡文或有，漢略不書耳。傳，故略菩薩領解，胡文或有，漢略不書耳。
三、菩薩位行深絕，諸新小菩薩不敢領解，說三、菩薩位行深絕，諸新小菩薩不敢領解，說〈壽量〉竟，彌勒總都領解，初從無生法忍，終〈壽量〉竟，彌勒總都領解，初從無生法忍，終訖餘有一生在，則是具足領解，更求何物訖餘有一生在，則是具足領解，更求何物？七、得記不得記者，若同皆領解，何故聲？七、得記不得記者，若同皆領解，何故聲聞得記，不見緣覺、菩薩受記？此亦三意：一聞得記，不見緣覺、菩薩受記？
此亦三意：一者、昔明二乘入正位不能發心，何由得記？者、昔明二乘入正位不能發心，何由得記？今既悟大，欣斯別決，故為記劫國也。菩薩今既悟大，欣斯別決，故為記劫國也。
菩薩發心求佛行成自滿，故不欣急求佛亦不發心求佛行成自滿，故不欣急求佛亦不
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