作能化者開示耶？又正是因門說法，開三顯作能化者開示耶？又正是因門說法，開三顯一之時，那得分出兩句為果門中說耶？果一之時，那得分出兩句為果門中說耶？
果門因緣未會，那得預說？若爾六瑞初興，佛門因緣未會，那得預說？若爾六瑞初興，佛未起定，應是略說；五千未去，應是廣說。未起定，應是略說；
五千未去，應是廣說。二處既其不然，果門安得如此？下方未出，二處既其不然，果門安得如此？
下方未出，分身未集，那得以因門二句為果門耶？次分身未集，那得以因門二句為果門耶？次光宅云：「初一句是開除開出，昔方便說三光宅云：「初一句是開除開出，昔方便說三令除五濁，開出大乘覺悟知見道理。先雖令除五濁，開出大乘覺悟知見道理。
先雖為人開說此理，不說所以，更示況此理為人開說此理，不說所以，更示況此理令生聞慧。雖聞未悟所以，更廣分別開悟令生聞慧。雖聞未悟所以，更廣分別開悟思慧。既信悟得意，即令發心學佛知見，令思慧。
既信悟得意，即令發心學佛知見，令得修慧入佛知見道理。」今亦不用，何者？汝得修慧入佛知見道理。」今亦不用，何者？
汝同舊命章云是果一，四句皆應作果義，云同舊命章云是果一，四句皆應作果義，云何用三慧消文，因果矛盾前後相違？又三何用三慧消文，因果矛盾前後相違？又三慧多種，此經正破二乘，決定不用三藏中慧多種，此經正破二乘，決定不用三藏中三慧，菩薩方便與二乘同者，蓋是通意，又三慧，菩薩方便與二乘同者，蓋是通意，又不可用；若作別三慧，是菩薩法都非佛法；不可用；
若作別三慧，是菩薩法都非佛法；若作圓三慧，圓三慧來開佛知見，消經不若作圓三慧，圓三慧來開佛知見，消經不可；若作餘三慧，去經逾遠；若作圓三慧，果可；
若作餘三慧，去經逾遠；若作圓三慧，果一義不成。都不可用。次地論師云：「第一義不成。
都不可用。次地論師云：「第五恒沙得八分解，即三十心位為開，從初五恒沙得八分解，即三十心位為開，從初地至六地，見思盡解轉分明如示，七地至地至六地，見思盡解轉分明如示，七地至八地，空有並觀無礙如悟，十地為入，引經八地，空有並觀無礙如悟，十地為入，引經十地名為眼見。」今亦不用，何者？此經明開十地名為眼見。」
今亦不用，何者？此經明開佛知見，佛以一切種智知，佛以佛眼見，開佛知見，佛以一切種智知，佛以佛眼見，開此智眼乃名佛知見，云何取第五恒沙生此智眼乃名佛知見，云何取第五恒沙生八分解，猶未入地稱之為開？如此論開八分解，猶未入地稱之為開？
如此論開非開佛眼，如此之知非一切種智知，不非開佛眼，如此之知非一切種智知，不與經會故不用。有人解：「初句是理，後三與經會故不用。有人解：「初句是理，後三
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