乘法，即是頌教一；化無量眾生，頌人一；令入乘法，即是頌教一；化無量眾生，頌人一；
令入於佛道即頌理一，兼得行一。次「又諸大聖主」於佛道即頌理一，兼得行一。次「又諸大聖主」下，第二，有二十四行半，約五乘廣頌顯一。下，第二，有二十四行半，約五乘廣頌顯一。
就文為二：初一行半，總約五乘以顯一，「天就文為二：初一行半，總約五乘以顯一，「天人群生類」，是舉諸乘以明人一；「更以異方人群生類」，是舉諸乘以明人一；「更以異方便」，舉諸行以顯行一，兼得教一；第一義即便」，舉諸行以顯行一，兼得教一；
第一義即是理一。異方便下，正因佛性即第一義理，若是理一。異方便下，正因佛性即第一義理，若用圓妙正觀，此即實相方便，不名為異；若用圓妙正觀，此即實相方便，不名為異；
若用七方便觀助顯第一義者，名異方便。次用七方便觀助顯第一義者，名異方便。次「若有眾生」下，第二有二十三行，別約五乘「若有眾生」下，第二有二十三行，別約五乘以顯真實者，即為三：初，二行，開菩薩乘；次以顯真實者，即為三：初，二行，開菩薩乘；
次第二，一行，開二乘；第三，二十行，開天人乘。今第二，一行，開二乘；第三，二十行，開天人乘。
今初，「若有眾生類」下二行，開菩薩乘。若作五乘初，「若有眾生類」下二行，開菩薩乘。若作五乘釋者，但是六度菩薩乘；若作七方便釋者，釋者，但是六度菩薩乘；
若作七方便釋者，兼得通、別菩薩乘。何者？三教大乘皆行六度，兼得通、別菩薩乘。何者？
三教大乘皆行六度，而運心有異。相心行六度，即三藏菩薩；無而運心有異。相心行六度，即三藏菩薩；
無相即通教；非相無相次第行六度即別教。相即通教；非相無相次第行六度即別教。
今但列六度，未知定判屬誰。尋上文云「更今但列六度，未知定判屬誰。尋上文云「更以異方便」者，非獨六度菩薩，即三教菩薩方以異方便」者，非獨六度菩薩，即三教菩薩方便。昔聞法皆已成教一，昔六度行皆已成行便。
昔聞法皆已成教一，昔六度行皆已成行一，如是諸人等皆已成人一，皆已成佛道皆一，如是諸人等皆已成人一，皆已成佛道皆已成理一也。從「諸佛滅度已，若人善軟心」已成理一也。從「諸佛滅度已，若人善軟心」一行，開聲聞、緣覺皆入一乘。何以得知？《大一行，開聲聞、緣覺皆入一乘。
何以得知？《大品》歎阿羅漢心調柔軟，又《淨名》云：「住調伏品》歎阿羅漢心調柔軟，又《淨名》云：「住調伏心是賢聖行」，是以知之。昔善軟心皆成行心是賢聖行」，是以知之。
昔善軟心皆成行一，諸人等是人一，成佛道是理一。「供養舍利一，諸人等是人一，成佛道是理一。「供養舍利下」，第三，二十行，開人天乘。不彰是人天乘，下」，第三，二十行，開人天乘。
不彰是人天乘，但明造像、起塔，專至、散亂，故知是天人業。地但明造像、起塔，專至、散亂，故知是天人業。地師解云：「童子是童真地，無二乘、凡夫二邊欲師解云：「童子是童真地，無二乘、凡夫二邊欲
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