在三藏而得聞大、聞小乘者，何也？答：此在三藏而得聞大、聞小乘者，何也？答：此就四教，教教中作四門分別。根利遮輕者，就四教，教教中作四門分別。
根利遮輕者，聞非空非有門入也；根利遮重者，聞亦空聞非空非有門入也；根利遮重者，聞亦空亦有門入也；根鈍遮輕者，聞空門入也；根亦有門入也；
根鈍遮輕者，聞空門入也；根鈍遮重者，聞有門入也。兩教四門，約小乘鈍遮重者，聞有門入也。
兩教四門，約小乘分別，兩教四門，約大乘分別，細推可解。分別，兩教四門，約大乘分別，細推可解。問：五濁一往何故障大而不障小？答：眾生問：五濁一往何故障大而不障小？
答：眾生濁重，妄計五陰為四德，若聞常我即執非濁重，妄計五陰為四德，若聞常我即執非為是，舊醫頑騃不知乳之好惡，不知病起為是，舊醫頑騃不知乳之好惡，不知病起根源，不知藥餌開遮，無所知曉故濁障大根源，不知藥餌開遮，無所知曉故濁障大也。文云：「我若讚佛乘，眾生沒在苦」，即此義也。文云：「我若讚佛乘，眾生沒在苦」，即此義也。若聞無常、苦、空，即厭生死、欣涅槃，破其也。
若聞無常、苦、空，即厭生死、欣涅槃，破其邪計執，故五濁不障小，文云：「作是思邪計執，故五濁不障小，文云：「作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我」，即此義也。惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我」，即此義也。約五濁論四悉檀者，劫、命是世界，眾生、見約五濁論四悉檀者，劫、命是世界，眾生、見是為人，煩惱是對治，用三悉檀除其五濁，是為人，煩惱是對治，用三悉檀除其五濁，後為說大第一義悉檀也。若論因果則二因後為說大第一義悉檀也。
若論因果則二因三果，一人四法，四法一時，二報障、二煩惱障，三果，一人四法，四法一時，二報障、二煩惱障，業在其間，眾生是因成假，命是相續假，相待業在其間，眾生是因成假，命是相續假，相待假可知。眾生是受假，四是法假，名假通兩假可知。眾生是受假，四是法假，名假通兩處，煩惱、見在凡夫，餘三通凡聖。命短、劫長，處，煩惱、見在凡夫，餘三通凡聖。
命短、劫長，餘三通長短。劫但是時，命帶法論時。劫通餘三通長短。劫但是時，命帶法論時。
劫通內外，命但在內。三小害人、不害物，三大害內外，命但在內。三小害人、不害物，三大害物、不害人。小劫但在人，大劫通色界，命物、不害人。
小劫但在人，大劫通色界，命通五道、三界。劫是共濁，四各各濁，小劫是劫通五道、三界。劫是共濁，四各各濁，小劫是劫濁，大劫通濁不濁，從八萬至十歲為小濁，大劫通濁不濁，從八萬至十歲為小劫，八十反為大劫也。問：既言五濁，何者是劫，八十反為大劫也。
問：既言五濁，何者是五清？答：準例邪正三毒，邪是五濁，正是五清，五清？答：準例邪正三毒，邪是五濁，正是五清，他方淨土無邪三毒，則五濁障輕，此義可他方淨土無邪三毒，則五濁障輕，此義可
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