聞廣開三顯一，乖情起謗，住則有損，是故聞廣開三顯一，乖情起謗，住則有損，是故不制止也。「此眾無復枝葉」者，枝葉細末不制止也。「此眾無復枝葉」者，枝葉細末不任器用，此等執方便之方便，於大非器，不任器用，此等執方便之方便，於大非器，《大品》云：「攀附枝葉棄於根本，是人為不黠。」《大品》云：「攀附枝葉棄於根本，是人為不黠。」
即是此義也。「退亦佳矣」者，既以小自翳，復即是此義也。「退亦佳矣」者，既以小自翳，復妨他大光，今退，無謗法之諐，復無障他之妨他大光，今退，無謗法之諐，復無障他之過，故云佳矣。上枝葉未去，如來三止；貞實過，故云佳矣。
上枝葉未去，如來三止；貞實願聞，故身子四請，師弟鑒機，非徒靳固也。願聞，故身子四請，師弟鑒機，非徒靳固也。
問：佛大慈悲，何不神力使其住而不聞如《華問：佛大慈悲，何不神力使其住而不聞如《華嚴》中聾啞，何不增狀毒鼓如喜根勝意？答：嚴》中聾啞，何不增狀毒鼓如喜根勝意？答：各有所以。《華嚴》末席始開於漸，未破小執，各有所以。
《華嚴》末席始開於漸，未破小執，故在座而隔；今諸佛法久後要當說真實，故在座而隔；今諸佛法久後要當說真實，正欲滅化破庵，宜須揀遣，若去住俱謗，正欲滅化破庵，宜須揀遣，若去住俱謗，宜如喜根強說；今去則有益，那忽令住？住宜如喜根強說；
今去則有益，那忽令住？住則有損，那忽不遣？喜根以慈故強說，如來則有損，那忽不遣？
喜根以慈故強說，如來以悲故發遣。問：五千在座即不蒙益，去有以悲故發遣。問：五千在座即不蒙益，去有何益？答：此非當機，是結緣人耳，已如上說。何益？
答：此非當機，是結緣人耳，已如上說。昔大通佛時，亦有無量眾生心生疑惑，世昔大通佛時，亦有無量眾生心生疑惑，世世與師俱生，今皆得度，此人亦爾，說《大經》世與師俱生，今皆得度，此人亦爾，說《大經》時萬五千億人於是經中不生信心，是人時萬五千億人於是經中不生信心，是人於未來亦當得信，例此益在不久。《金光於未來亦當得信，例此益在不久。
《金光明》中，時閻浮提有二種人，亦是斯例意。「汝今明》中，時閻浮提有二種人，亦是斯例意。「汝今善聽」即結許也，受旨如文。從「如是妙法」下，善聽」即結許也，受旨如文。
從「如是妙法」下，是正廣說，文為二：一、明四佛章，廣上諸佛是正廣說，文為二：一、明四佛章，廣上諸佛權實；二、明釋迦章，廣上釋迦權實。上句逗權實；二、明釋迦章，廣上釋迦權實。
上句逗少，是文略；總云諸佛，是人略；但開三顯一，少，是文略；總云諸佛，是人略；
但開三顯一，是義略。此中章句多，是文廣；明五佛，是人是義略。此中章句多，是文廣；
明五佛，是人廣；明六番，是義廣，六者：一、歎法希有，二、說廣；明六番，是義廣，六者：一、歎法希有，二、說無虛妄，三、開方便，四、示真實，五、舉五濁釋無虛妄，三、開方便，四、示真實，五、舉五濁釋
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