火宅方宜救濟，即因緣說。下周別名宿世火宅方宜救濟，即因緣說。下周別名宿世因緣，通亦具三，「涅槃時到眾又清淨令入因緣，通亦具三，「涅槃時到眾又清淨令入佛慧」，是法說；「有一導師」是譬說，而作三周佛慧」，是法說；
「有一導師」是譬說，而作三周者，從多從正，從略從傍，欲令名字不濫，者，從多從正，從略從傍，欲令名字不濫，各據一意耳。問：三周為三根人，一周通有各據一意耳。問：三周為三根人，一周通有三說者，一說應具三根？答：法說非止逗上三說者，一說應具三根？
答：法說非止逗上中之上，又有中下，從正略傍，故言逗上根中之上，又有中下，從正略傍，故言逗上根人耳，餘二周亦如是。二、明有聲聞、無聲人耳，餘二周亦如是。二、明有聲聞、無聲聞者，光宅定有實行聲聞，若言無實，權何聞者，光宅定有實行聲聞，若言無實，權何所應。開善解無實行聲聞，引《勝鬘》「三乘初所應。
開善解無實行聲聞，引《勝鬘》「三乘初業不愚於法」，外凡已知一乘，寧有二乘猶業不愚於法」，外凡已知一乘，寧有二乘猶執小果？經明有者權也，此二家偏執，乖經執小果？經明有者權也，此二家偏執，乖經失義；若定有者，經那言無聲聞弟子但化失義；
若定有者，經那言無聲聞弟子但化諸菩薩？若定無者，誰入化城？亦無三可會，諸菩薩？若定無者，誰入化城？
亦無三可會，權何所引？若言實有為權所引者，亦應實權何所引？若言實有為權所引者，亦應實有三藏佛，復為權三藏佛所引；若實無此有三藏佛，復為權三藏佛所引；
若實無此佛，但有權佛者，何意不許但有權聲聞、佛，但有權佛者，何意不許但有權聲聞、無實聲聞耶？此義不例，實有斷界內惑無實聲聞耶？此義不例，實有斷界內惑者，呼此為實，而權者應之。何處有斷界內者，呼此為實，而權者應之。
何處有斷界內惑佛，而有權佛應此佛？今明有無不可偏惑佛，而有權佛應此佛？今明有無不可偏執，若從長者實智往觀則無客作人，若就執，若從長者實智往觀則無客作人，若就窮子根性則便自謂作人。《法華論》有四種聲窮子根性則便自謂作人。
《法華論》有四種聲聞：一、決定；二、上慢；三、退大；四、應化。前二未聞：一、決定；二、上慢；
三、退大；四、應化。
前二未熟不與授記，後二與記。若依今經應有熟不與授記，後二與記。若依今經應有五：一、久習小，今世道熟，聞小教證果，如五：一、久習小，今世道熟，聞小教證果，如《論》是決定聲聞；二、本是菩薩積劫修道，中《論》是決定聲聞；
二、本是菩薩積劫修道，中間疲厭生死，退大取小，《大品》稱為別異善間疲厭生死，退大取小，《大品》稱為別異善根，佛且成其小道為說小教，齊教斷結根，佛且成其小道為說小教，齊教斷結取果，是退大未久習小來近，理應易悟，如取果，是退大未久習小來近，理應易悟，如
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