三教行人雖是眾生，未有佛眼、佛智故，三教行人雖是眾生，未有佛眼、佛智故，不能知見實相；圓教四位亦是眾生，又分不能知見實相；圓教四位亦是眾生，又分得佛眼、佛智，則眾生義成，知見義亦成，故得佛眼、佛智，則眾生義成，知見義亦成，故寄此四位以釋理一，如瑞相中天雨四花，寄此四位以釋理一，如瑞相中天雨四花，表萬善同歸得入四位，乘四位華以趣佛表萬善同歸得入四位，乘四位華以趣佛果，故約位顯理也。開者，即是十住初破無果，故約位顯理也。
開者，即是十住初破無明，開如來藏見實相理。何者？性德之理而明，開如來藏見實相理。何者？
性德之理而為通別兩惑之所染著，難可了知，初心為通別兩惑之所染著，難可了知，初心能圓信、圓受、圓伏，而未能斷，不名為開；內能圓信、圓受、圓伏，而未能斷，不名為開；內加觀行，外藉法雨助，破通別惑藏，顯出真加觀行，外藉法雨助，破通別惑藏，顯出真修性，知見朗然開發，如日出闇滅眼目有修性，知見朗然開發，如日出闇滅眼目有用，故名為開。緣修破惑故名「使得清淨」。《仁用，故名為開。
緣修破惑故名「使得清淨」。《仁王》云：「入理般若名為住」，住於十住小白花位王》云：「入理般若名為住」，住於十住小白花位也。示者，惑障既除知見體顯，體備萬德，法也。
示者，惑障既除知見體顯，體備萬德，法界眾德顯示分明，故名為示，即是十行大白界眾德顯示分明，故名為示，即是十行大白位也。悟者，障除體顯法界行明，事理融通更位也。悟者，障除體顯法界行明，事理融通更無二趣，攝大乘師云：「如理智、如量智。」今理量無二趣，攝大乘師云：「如理智、如量智。」
今理量不二故名為悟，即十迴向小赤位也。入者，事不二故名為悟，即十迴向小赤位也。入者，事理既融自在無礙，自在流注任運，從阿到茶理既融自在無礙，自在流注任運，從阿到茶入薩婆若海，如攝大乘師云：「如理、如量通入薩婆若海，如攝大乘師云：「如理、如量通達自在。」如量知見能持眾德，如理知見能遮達自在。」
如量知見能持眾德，如理知見能遮諸惑，即是十地大赤位也。然圓道妙位一位諸惑，即是十地大赤位也。然圓道妙位一位之中，即具四十一地功德，秖開即具示悟之中，即具四十一地功德，秖開即具示悟入等，更非異心，但如理知見，無有分別淺入等，更非異心，但如理知見，無有分別淺深之相；欲顯如量知見故，分別四位耳。發深之相；
欲顯如量知見故，分別四位耳。發心、畢竟二不別，如是二心前心難，既云難心、畢竟二不別，如是二心前心難，既云難易，即知初心與畢竟心，應有明晦淺深之易，即知初心與畢竟心，應有明晦淺深之別，猶如月體初後俱圓而有朔望之殊，四位別，猶如月體初後俱圓而有朔望之殊，四位知見皆明照實相而說開入之異耳。二、知見皆明照實相而說開入之異耳。
二、
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