僻，失佛知見。今皆令眾生得實相妙慧，體僻，失佛知見。今皆令眾生得實相妙慧，體達一切皆是佛法無非正道，此則盡教以佛達一切皆是佛法無非正道，此則盡教以佛道，生死苦永盡。我常如是說，但眾生根鈍罪道，生死苦永盡。
我常如是說，但眾生根鈍罪重，不可如願。過去有佛，號住無住，發願重，不可如願。過去有佛，號住無住，發願使己國眾生，同日同時成佛，即日滅度。又賢使己國眾生，同日同時成佛，即日滅度。
又賢劫前有佛，號平等，亦願己國及十方眾生亦劫前有佛，號平等，亦願己國及十方眾生亦同一日成佛即日滅度。今日有佛，復有眾同一日成佛即日滅度。今日有佛，復有眾生云何耶？佛言：「止！止！我前所言，得人身者生云何耶？
佛言：「止！止！
我前所言，得人身者耳。」頗有發願令五道同日成佛不？佛言：「不耳。」頗有發願令五道同日成佛不？
佛言：「不可以非器之身成無上道，要先化三趣可以非器之身成無上道，要先化三趣令得人天，然後乃可如願。三趣非善道何令得人天，然後乃可如願。三趣非善道何能成佛？如人求寶聚不於空中求。」「我知此能成佛？
如人求寶聚不於空中求。」「我知此眾生」下，第二，六行，別明五濁為五：初，二行，眾生」下，第二，六行，別明五濁為五：初，二行，明眾生濁。「善本」者真如實相也，不依此種明眾生濁。
「善本」者真如實相也，不依此種善根故不感大也。「堅著五欲」者，即諸惡之善根故不感大也。「堅著五欲」者，即諸惡之本。從癡、有愛，則我病生。從「受胎之微形」下，本。
從癡、有愛，則我病生。從「受胎之微形」下，第二，一行，別明命濁。觀心釋者，一念心起即第二，一行，別明命濁。
觀心釋者，一念心起即為未來作業，業即胎，胎業無窮世世不斷，為未來作業，業即胎，胎業無窮世世不斷，不斷即是增長也。受胎之微形，形即五陰，陰不斷即是增長也。受胎之微形，形即五陰，陰名世，壽命連持諸陰入世，初從薄酪已至名世，壽命連持諸陰入世，初從薄酪已至老死故，名「世世增長」，是命濁。《受陰身經》說：老死故，名「世世增長」，是命濁。
《受陰身經》說：「凡夫受身，初七未轉異，二七有生相如薄「凡夫受身，初七未轉異，二七有生相如薄酪，三七如厚酪，四七如凝酥，五七如坏，酪，三七如厚酪，四七如凝酥，五七如坏，六七如肉摶，七七於肉摶生五疱，頭、手、脚六七如肉摶，七七於肉摶生五疱，頭、手、脚等，八七又五疱，一頭、兩膊、兩腕，九七續生二等，八七又五疱，一頭、兩膊、兩腕，九七續生二十四疱，四疱作眼、耳、鼻、舌，二十疱為二十十四疱，四疱作眼、耳、鼻、舌，二十疱為二十指，十七轉現腹相，漸漸皮骨分解作諸異指，十七轉現腹相，漸漸皮骨分解作諸異相，生七百筋、七千脈，隨所須相用一風染相，生七百筋、七千脈，隨所須相用一風染之，須白相白風染，乃至餘風亦如是，香風之，須白相白風染，乃至餘風亦如是，香風
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