也。「是法非思量」者，此有兩義：或作結開權，也。「是法非思量」者，此有兩義：或作結開權，或正作顯實。結開權者，佛意難知，唯佛與或正作顯實。
結開權者，佛意難知，唯佛與佛能了，稟教者謂三，諸佛知一耳。作顯實佛能了，稟教者謂三，諸佛知一耳。作顯實者，即屬後文，文為五：一、標勝人法，二、標出者，即屬後文，文為五：一、標勝人法，二、標出世意，三、重示，四、正釋，五、結成。標人法者，舉世意，三、重示，四、正釋，五、結成。
標人法者，舉無分別法唯是佛所知，佛以無分別智，解知無分別法唯是佛所知，佛以無分別智，解知無分別法，即是顯實法也。「所以者何」下，二、標無分別法，即是顯實法也。「所以者何」下，二、標出世意者，為兩：初、總，次、分字。總者，諸佛覺出世意者，為兩：初、總，次、分字。
總者，諸佛覺如實之相，乘此實道出應於世，秖令眾生如實之相，乘此實道出應於世，秖令眾生得此實相，唯為此事出現於世，曾無他事，得此實相，唯為此事出現於世，曾無他事，除諸法實相，餘皆名魔事。分字釋者，一則除諸法實相，餘皆名魔事。分字釋者，一則一實相也，非五、非三、非七、非九，故言「一」也。一實相也，非五、非三、非七、非九，故言「一」也。
其性廣博，博五、三、七、九，故名為「大」。諸佛出其性廣博，博五、三、七、九，故名為「大」。諸佛出世之儀式，故名為「事」。眾生有此機感佛，故世之儀式，故名為「事」。
眾生有此機感佛，故名為「因」，佛乘機而應，故名為「緣」。是為出世名為「因」，佛乘機而應，故名為「緣」。是為出世之本意，而今開三者，為一弄引耳，如人之本意，而今開三者，為一弄引耳，如人欲取，先當與之，雖說種種道，其實為一乘，欲取，先當與之，雖說種種道，其實為一乘，即此義也。「舍利弗云何」下，三、重標者，將欲分即此義也。
「舍利弗云何」下，三、重標者，將欲分別，更重提起為解釋之端。又此大事佛所尊別，更重提起為解釋之端。又此大事佛所尊重，如《釋論》中明，父王欲多聞太子名，數數重，如《釋論》中明，父王欲多聞太子名，數數說之無有厭足。「諸佛世尊」下，第四、正釋說之無有厭足。
「諸佛世尊」下，第四、正釋者，先出諸解，舊云：「四一，謂：果一、人一、教一、者，先出諸解，舊云：「四一，謂：果一、人一、教一、因一。果一者，初兩句據說者，後兩句據受因一。果一者，初兩句據說者，後兩句據受者。就說者，一往於前因門，略說果理，先開者。
就說者，一往於前因門，略說果理，先開佛知見，卒終於後果門廣顯果理，示佛知佛知見，卒終於後果門廣顯果理，示佛知見。約受者，先因門略開，始得悟解，後果見。約受者，先因門略開，始得悟解，後果門廣得深入理趣。」今不用此解，何者？經明門廣得深入理趣。」
今不用此解，何者？經明四句，皆云「為令眾生」，語意悉主前機得益，四句，皆云「為令眾生」，語意悉主前機得益，非關化主，應作所化人開悟，那即分兩句，非關化主，應作所化人開悟，那即分兩句，
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