心神不定，遇惡緣轉利為鈍，遇善緣轉心神不定，遇惡緣轉利為鈍，遇善緣轉鈍為利，先世值佛聞法，自有轉下中為鈍為利，先世值佛聞法，自有轉下中為上，俱於法說得悟；自有轉下為中，聞譬上，俱於法說得悟；自有轉下為中，聞譬說得解；下者不轉，三周乃了。如此轉根不說得解；
下者不轉，三周乃了。如此轉根不同舊釋。譬三刀斫木，利一、中二、鈍者三下，同舊釋。
譬三刀斫木，利一、中二、鈍者三下，利鈍之名不失，木斷之處是同。問：三根入初利鈍之名不失，木斷之處是同。問：三根入初住位，猶有利鈍不？答：真修體顯則無差降。住位，猶有利鈍不？
答：真修體顯則無差降。問：若爾，初住已上更起緣修，有優劣不？答：問：若爾，初住已上更起緣修，有優劣不？
答：此同位人無復勝負，真修體融寧得有異此同位人無復勝負，真修體融寧得有異耶？五、明有悟不悟者，經中多明菩薩為上耶？五、明有悟不悟者，經中多明菩薩為上根、緣覺中根、聲聞下根，若言菩薩上根，應根、緣覺中根、聲聞下根，若言菩薩上根，應併在法說中得悟，緣覺併在譬說中得解，併在法說中得悟，緣覺併在譬說中得解，聲聞併在於因緣中得悟耶？然經中一往聲聞併在於因緣中得悟耶？
然經中一往判出三根，至於悟解義未必然。今經但見判出三根，至於悟解義未必然。今經但見聲聞得解、不見支佛者，支佛是中根，既值聲聞得解、不見支佛者，支佛是中根，既值佛出世入聲聞數，隨根得悟故，不別標緣佛出世入聲聞數，隨根得悟故，不別標緣覺耳。故身子請偈云：「其求緣覺者，比丘、比覺耳。
故身子請偈云：「其求緣覺者，比丘、比丘尼。」依此文即知緣覺入四眾中攝也。又丘尼。」依此文即知緣覺入四眾中攝也。
又〈法師品〉云：「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求〈法師品〉云：「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求支佛者」，豈無緣覺得解耶？舊云：聲聞者、求支佛者」，豈無緣覺得解耶？舊云：「菩薩是上根，不必皆利，從多為上，而執心「菩薩是上根，不必皆利，從多為上，而執心易轉，原其域懷求佛，但執過三百已即易轉，原其域懷求佛，但執過三百已即求近果，此疑易悟。三根菩薩同在法說得求近果，此疑易悟。
三根菩薩同在法說得解，上者或在略說，中者或在廣說之初，下解，上者或在略說，中者或在廣說之初，下者與身子齊。」今明菩薩語通，但使發大心者與身子齊。」今明菩薩語通，但使發大心悉是菩薩，何必併是利根？及身子尚少，豈悉是菩薩，何必併是利根？
及身子尚少，豈得初周之前已併得悟？若爾，流通壽量，何得初周之前已併得悟？若爾，流通壽量，何意有諸菩薩節節得悟無生忍者、發菩提意有諸菩薩節節得悟無生忍者、發菩提心者。舊云：「壽量中悟，皆是法身增道損生。」今心者。
舊云：「壽量中悟，皆是法身增道損生。」今
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