促授，又前教處處授菩薩記，此是恒說逐要促授，又前教處處授菩薩記，此是恒說逐要傳譯如前。二、菩薩亦有別記，調達、龍女傳譯如前。二、菩薩亦有別記，調達、龍女豈非記耶？又〈法師品〉云：「求聲聞者、求辟支豈非記耶？
又〈法師品〉云：「求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類，咸於佛前聞佛者、求佛道者，如是等類，咸於佛前聞法華經，我皆與授記，當得三菩提。」此豈非法華經，我皆與授記，當得三菩提。」此豈非皆記耶？三、二乘昔來未曾得八相記，故記皆記耶？
三、二乘昔來未曾得八相記，故記其劫國；菩薩先已曾記，故不重明耳。淺近其劫國；菩薩先已曾記，故不重明耳。
淺近之記初住已得，非菩薩所欣，菩薩所欣乃是之記初住已得，非菩薩所欣，菩薩所欣乃是圓極妙覺遠記耳。故〈壽量品〉中，始從發心圓極妙覺遠記耳。故〈壽量品〉中，始從發心訖一生得，妙因斯滿、極果頓圓，此乃授法身訖一生得，妙因斯滿、極果頓圓，此乃授法身記莂，何謂無記耶？問：若小悟大，應同授法記莂，何謂無記耶？
問：若小悟大，應同授法身記，那得授八相記耶？答：八相是應記，既身記，那得授八相記耶？答：八相是應記，既得應記知必有本，欲使物知聞共結來得應記知必有本，欲使物知聞共結來緣，故與應記耳。又此二乘若聞〈壽量〉，即同緣，故與應記耳。
又此二乘若聞〈壽量〉，即同損生得法身記也。八、明悟有淺深者，一往損生得法身記也。八、明悟有淺深者，一往同破無明入證初住，細尋必應明晦。初聞同破無明入證初住，細尋必應明晦。
初聞法說尚入佛慧，更聞譬說豈不重明？又聞法說尚入佛慧，更聞譬說豈不重明？又聞因緣，理自增進，更聞〈壽量〉彌復優深，如聽因緣，理自增進，更聞〈壽量〉彌復優深，如聽法人重聞勝前，單複厚薄方之可知也。九、法人重聞勝前，單複厚薄方之可知也。
九、明權實得益不同者，一云實行得益，權行正明權實得益不同者，一云實行得益，權行正為接引影響不論其益。今明不爾，若至〈壽為接引影響不論其益。今明不爾，若至〈壽量〉權實悉得益，增道彌高、損生彌盡，隣圓量〉權實悉得益，增道彌高、損生彌盡，隣圓際極，唯一生在，豈非權者益耶？所以初為際極，唯一生在，豈非權者益耶？
所以初為影響共熟實行，後說極果則自道明，文云：影響共熟實行，後說極果則自道明，文云：「出入息利乃遍他國」，息利在他即是己利，實「出入息利乃遍他國」，息利在他即是己利，實行得益由於權引，化功歸己權亦得益，故行得益由於權引，化功歸己權亦得益，故一音演說法，眾生隨類各得解，何必須待一音演說法，眾生隨類各得解，何必須待〈壽量〉耶？又我自欲得此真淨大法即是〈壽量〉耶？又我自欲得此真淨大法即是自益也。十、明待時不待時，爾前不悟必待自益也。
十、明待時不待時，爾前不悟必待
下页续读