世諸佛」兩行，頌教一。「知法常無性」者，實相常世諸佛」兩行，頌教一。「知法常無性」者，實相常住無自性，乃至無無因性，無性亦無性，是住無自性，乃至無無因性，無性亦無性，是名無性。「佛種從緣起」者，中道無性即是佛種，名無性。
「佛種從緣起」者，中道無性即是佛種，迷此理者，由無明為緣，則有眾生起；解迷此理者，由無明為緣，則有眾生起；解此理者，由教行為緣，則有正覺起，欲起此理者，由教行為緣，則有正覺起，欲起佛種須一乘教，此即頌教一也。又無性者佛種須一乘教，此即頌教一也。
又無性者即正因佛性也；佛種從緣起者，即是緣了。以即正因佛性也；佛種從緣起者，即是緣了。
以緣資了正種得起，一起一切起，如此三性緣資了正種得起，一起一切起，如此三性名為一乘也。「是法住法位」一行，頌理一也，名為一乘也。「是法住法位」一行，頌理一也，眾生、正覺一如無二悉不出如，皆如法為眾生、正覺一如無二悉不出如，皆如法為位也。「世間相常住」者，出世正覺以如為位，位也。
「世間相常住」者，出世正覺以如為位，亦以如為相，位相常住；世間眾生亦以如亦以如為相，位相常住；世間眾生亦以如為位，亦以如為相，豈不常住？世間相既常為位，亦以如為相，豈不常住？
世間相既常住，豈非理一？又釋世間者，即是陰、界、入也。住，豈非理一？又釋世間者，即是陰、界、入也。
常住者即正因也。然此正因不即六法，緣了常住者即正因也。然此正因不即六法，緣了不離六法，正因常故緣了亦常，故言「世間不離六法，正因常故緣了亦常，故言「世間相常住」也。「於道場知已」，此舉果釋成開權相常住」也。
「於道場知已」，此舉果釋成開權顯實，道場朗然斯理久暢，物情障重方便施顯實，道場朗然斯理久暢，物情障重方便施三。從「天人所供養」下，第四，有四行半，三。從「天人所供養」下，第四，有四行半，頌現在佛章，上文有四，今頌三，不頌後結。頌現在佛章，上文有四，今頌三，不頌後結。
初一行半，頌為化之意，正為安隱眾生。次初一行半，頌為化之意，正為安隱眾生。次「知第一寂滅」下一行，頌上顯實，知第一寂滅「知第一寂滅」下一行，頌上顯實，知第一寂滅即頌理一，「其實為佛乘」，或頌教一，或頌行即頌理一，「其實為佛乘」，或頌教一，或頌行一。後「知眾生諸行」下二行，頌開權，如文。從一。
後「知眾生諸行」下二行，頌開權，如文。從「今我亦如是」下，第二，有四十三行半，頌釋「今我亦如是」下，第二，有四十三行半，頌釋迦章，上文無歎法希有，頌中具六。但舊解迦章，上文無歎法希有，頌中具六。
但舊解釋迦章點出譬本，指上本下文義交加，尋釋迦章點出譬本，指上本下文義交加，尋疏則目眩，聽說則心亂，鈍者致惑。私記者疏則目眩，聽說則心亂，鈍者致惑。私記者先撰置前，至文更帖，庶以自鏡耳。然釋迦章先撰置前，至文更帖，庶以自鏡耳。
然釋迦章
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