便，謂教化三乘，理實而言但化菩薩。如彼便，謂教化三乘，理實而言但化菩薩。如彼窮子自謂客作賤人，長者所觀實為己子，即窮子自謂客作賤人，長者所觀實為己子，即是人一也。從「諸有所作常為一事」，光宅稱教是人一也。
從「諸有所作常為一事」，光宅稱教一，今言行一。諸三乘眾行名之為諸，為圓一，今言行一。諸三乘眾行名之為諸，為圓故諸，即是一事。此行何所至到？唯趣佛之故諸，即是一事。
此行何所至到？唯趣佛之知見，即是行一意也。亦可持此為教一，若知見，即是行一意也。
亦可持此為教一，若就教主為言，諸有所作唯以教化為事，就教主為言，諸有所作唯以教化為事，此教一為便。若就行人為語，所作之事，事此教一為便。若就行人為語，所作之事，事作即是行，今取此便呼為行一也。然四句作即是行，今取此便呼為行一也。
然四句皆二義，至如理一中，若取能知見，即位一皆二義，至如理一中，若取能知見，即位一為便；所知見，理一為便。人一句中若取教為便；所知見，理一為便。
人一句中若取教化，教一為便；若取菩薩，人一為便。教一句化，教一為便；若取菩薩，人一為便。
教一句中，若取以一佛乘而為眾生說法，此教一中，若取以一佛乘而為眾生說法，此教一為便；若取乘運之義，行一為便。四句通然，為便；若取乘運之義，行一為便。
四句通然，逐便釋耳。從「但以一佛乘」者，光宅為因一，逐便釋耳。從「但以一佛乘」者，光宅為因一，今言教一。圓頓之教，名一佛乘，故〈序品〉云今言教一。
圓頓之教，名一佛乘，故〈序品〉云「說大乘經」即是教義也，自別教已去，皆名「說大乘經」即是教義也，自別教已去，皆名有餘之說，即不了義非佛一乘。光宅云：「無有餘之說，即不了義非佛一乘。光宅云：「無緣覺、聲聞之二，無偏行菩薩之三。」又有人云：緣覺、聲聞之二，無偏行菩薩之三。」
又有人云：「無菩薩、緣覺為無二，無聲聞為無三。」若「無菩薩、緣覺為無二，無聲聞為無三。」若作此解，秖是無三藏諸乘、存於通乘，何作此解，秖是無三藏諸乘、存於通乘，何關一佛乘耶？有人言：「無緣覺為無二，無關一佛乘耶？
有人言：「無緣覺為無二，無聲聞為無三，存於菩薩大乘。」若爾秖無三聲聞為無三，存於菩薩大乘。」若爾秖無三藏中二乘，不無三藏中菩薩，此存有餘，何藏中二乘，不無三藏中菩薩，此存有餘，何關佛乘？何處經論以聲聞為第三？既無此關佛乘？
何處經論以聲聞為第三？既無此次第，都是妄說。若依汝解，無二是無緣覺，次第，都是妄說。
若依汝解，無二是無緣覺，無三是無菩薩，第一是聲聞應不被無；若無三是無菩薩，第一是聲聞應不被無；若如此者則大倒亂。今言「但以一佛乘」者，純如此者則大倒亂。
今言「但以一佛乘」者，純說佛法之圓教乘也。「無餘乘」者，無別教帶說佛法之圓教乘也。「無餘乘」者，無別教帶
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