權，六、揀偽敦實。歎法令生尊重，說無虛權，六、揀偽敦實。歎法令生尊重，說無虛謬止其誹謗，開方便使莫執小，示真實謬止其誹謗，開方便使莫執小，示真實使其悟大，舉五濁示必施三，揀偽要必使其悟大，舉五濁示必施三，揀偽要必真實。於五章中，一一應備六義，而前後互真實。
於五章中，一一應備六義，而前後互出不具足者，蓋如來巧說，使略而無闕，詣出不具足者，蓋如來巧說，使略而無闕，詣而不煩文耳。又六義前後亦復無在。四而不煩文耳。又六義前後亦復無在。
四佛章為兩：初、總明諸佛，次、列三世。總章佛章為兩：初、總明諸佛，次、列三世。總章應具六，今但四：一、歎法，二、無虛妄，三、開應具六，今但四：一、歎法，二、無虛妄，三、開方便，四、示真實；闕二義者指後文也。歎法方便，四、示真實；
闕二義者指後文也。歎法中法譬雙歎。「時乃說之」者，諸佛同出五濁，必中法譬雙歎。
「時乃說之」者，諸佛同出五濁，必前開三如今世尊，四十餘年始顯真實，久久前開三如今世尊，四十餘年始顯真實，久久稀疎故言時乃說之。久不說者，為人不堪稀疎故言時乃說之。久不說者，為人不堪故，時未至故，五千未遣故。今人已堪，時已故，時未至故，五千未遣故。
今人已堪，時已至，五千已去，決定說大乘，故言「時乃說之」。至，五千已去，決定說大乘，故言「時乃說之」。「優曇花」者，此言靈瑞，三千年一現，現則金輪「優曇花」者，此言靈瑞，三千年一現，現則金輪王出，表三乘調熟已後方說妙法，授法王王出，表三乘調熟已後方說妙法，授法王記。又隔跨酪、生蘇、熟蘇三味已後，乃說醍記。
又隔跨酪、生蘇、熟蘇三味已後，乃說醍醐。觀心，觀心即中，名為瑞，此觀通一醐。觀心，觀心即中，名為瑞，此觀通一切法至實相，名為靈。「汝等當信」者，勸切法至實相，名為靈。
「汝等當信」者，勸信無虛妄法也。此理至深，理與昔異；此言信無虛妄法也。此理至深，理與昔異；
此言至妙，言與昔反；此行至普，行與昔乖；此人至妙，言與昔反；此行至普，行與昔乖；
此人至勝，勝於昔劣，還指客作四種之麁而今至勝，勝於昔劣，還指客作四種之麁而今皆妙，恐物生謗故勸信也。信無虛妄人，說皆妙，恐物生謗故勸信也。信無虛妄人，說無虛妄法也。從「隨宜所說」下，是開方便無虛妄法也。
從「隨宜所說」下，是開方便也，文為三：謂開、釋、結。初、明佛道隨三種機也，文為三：謂開、釋、結。初、明佛道隨三種機宜說方便，故言隨宜，而佛意在實，物莫能宜說方便，故言隨宜，而佛意在實，物莫能解，故言「意趣難解」也。「所以者何」釋也，舉今解，故言「意趣難解」也。
「所以者何」釋也，舉今佛之權能，釋諸佛之方便，巧慧同故借此釋佛之權能，釋諸佛之方便，巧慧同故借此釋彼。如「我以無數方便」者，諸佛開權亦如我彼。如「我以無數方便」者，諸佛開權亦如我
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