約四智者，今欲以圓教四智對於四位，不約四智者，今欲以圓教四智對於四位，不如《般若》中通教釋也。一、道慧見道實性，實如《般若》中通教釋也。一、道慧見道實性，實性中得開佛知見也；二、道種慧，知十法界性中得開佛知見也；
二、道種慧，知十法界諸道種別解惑之相，一一皆示佛知見也；三、諸道種別解惑之相，一一皆示佛知見也；三、一切智，知一切法一相寂滅，寂滅即悟佛知一切智，知一切法一相寂滅，寂滅即悟佛知見也；四、一切種智，知一切法一相寂滅相，見也；
四、一切種智，知一切法一相寂滅相，種種行類相貌皆識，即入佛知見也。又道慧種種行類相貌皆識，即入佛知見也。又道慧如理名開，道種慧如量名示，一切智理量不如理名開，道種慧如量名示，一切智理量不二稱悟，一切種智理量雙照為入，此亦約二稱悟，一切種智理量雙照為入，此亦約實理無淺深中，而淺深分別也。三、約圓教實理無淺深中，而淺深分別也。
三、約圓教四門橫釋四句者，空門，一空一切空，即開四門橫釋四句者，空門，一空一切空，即開佛知見；有門，一有一切有，即示佛知見也；佛知見；有門，一有一切有，即示佛知見也；
亦空亦有門，一切亦空亦有，即悟佛知見亦空亦有門，一切亦空亦有，即悟佛知見也；非空非有門，一切非空非有，即入佛知也；非空非有門，一切非空非有，即入佛知見。能通則四，所通則一，開示悟入是能通之見。
能通則四，所通則一，開示悟入是能通之門，所知所見是所通之理也。四、約觀心釋者，門，所知所見是所通之理也。四、約觀心釋者，觀於心性三諦之理不可思議，此觀明淨，名觀於心性三諦之理不可思議，此觀明淨，名為開；雖不可思議，而能分別空、假、中心，宛為開；
雖不可思議，而能分別空、假、中心，宛然無濫，名為示；空、假、中心，即三而一、即一然無濫，名為示；空、假、中心，即三而一、即一而三，名為悟；空、假、中心，非空、假、中，而齊而三，名為悟；
空、假、中心，非空、假、中，而齊照空、假、中，名為入。是為一心三觀而分開照空、假、中，名為入。是為一心三觀而分開示悟入之殊也。所以四種釋者，見理由位，示悟入之殊也。
所以四種釋者，見理由位，位立由智，智發由門，門通由觀；觀故則門位立由智，智發由門，門通由觀；觀故則門通，門通故智成，智成故位立，位立故見理，通，門通故智成，智成故位立，位立故見理，見理故名為理一也。從「舍利弗是為諸佛見理故名為理一也。
從「舍利弗是為諸佛以一大事」下，即是結成理一義也。昔方便以一大事」下，即是結成理一義也。昔方便教，亦得義論開示悟入，而非佛知見，故是教，亦得義論開示悟入，而非佛知見，故是權；今明佛知見，故是實，實即理一也。從「告權；
今明佛知見，故是實，實即理一也。從「告舍利弗，如來但教化菩薩」是明人一，就昔方舍利弗，如來但教化菩薩」是明人一，就昔方
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