句是略解，謂八苦、五濁障當果是閉，今教除句是略解，謂八苦、五濁障當果是閉，今教除五濁，佛果知見顯故名開，穢累除而理顯名五濁，佛果知見顯故名開，穢累除而理顯名清淨，後三句是聞思修。」難此同前。有人言：清淨，後三句是聞思修。」難此同前。
有人言：「三乘別教為開，三乘通教為示，抑揚為悟，「三乘別教為開，三乘通教為示，抑揚為悟，《法華》為入。」又人解：「三乘通為開，抑揚為示，《法華》為入。」又人解：「三乘通為開，抑揚為示，無量義為悟，《法華》為入。」此二解擘三句向無量義為悟，《法華》為入。」
此二解擘三句向他經，裂一句置《法華》，擘裂穿鑿，傷害誣誷他經，裂一句置《法華》，擘裂穿鑿，傷害誣誷其過大矣！有人言：「三十心是開，初地至六其過大矣！有人言：「三十心是開，初地至六地為示，七地至九地為悟，十地為入。」此地為示，七地至九地為悟，十地為入。」
此人傍通挾別，作如此語，未見《法華》奇異，人傍通挾別，作如此語，未見《法華》奇異，何俟稱歎耶？有人引《華嚴》、《纓珞》、《仁王》、《攝大何俟稱歎耶？有人引《華嚴》、《纓珞》、《仁王》、《攝大乘》、《十七地論》五凡夫等皆有五十二位，地前乘》、《十七地論》五凡夫等皆有五十二位，地前有四十心，何不用之？此人謬引《華嚴》，《華嚴》有四十心，何不用之？
此人謬引《華嚴》，《華嚴》不明十信，縱使諸部明地前四十心位者，不明十信，縱使諸部明地前四十心位者，皆非斷道，何因用此解開佛知見，皆漫語皆非斷道，何因用此解開佛知見，皆漫語耳。有人引《釋論》四智總別一時而得。不應耳。有人引《釋論》四智總別一時而得。
不應用此解開示悟入，開示悟入似有淺深；又用此解開示悟入，開示悟入似有淺深；又四智位高，開示通淺深，此應非例。此人四智位高，開示通淺深，此應非例。
此人但見《釋論》四智之一時，不見開示之一時。但見《釋論》四智之一時，不見開示之一時。有人言：「非空非有是開，能空能有是示，空有有人言：「非空非有是開，能空能有是示，空有不二是悟，了空有不二而二是入。」此人約不二是悟，了空有不二而二是入。」
此人約二諦作解，尚不能拔出二乘，寧是《法華》一二諦作解，尚不能拔出二乘，寧是《法華》一意？有人言：「達三諦理為開，三諦分明為示，意？有人言：「達三諦理為開，三諦分明為示，不見三諦一異為悟，任運順流為入也。」此不見三諦一異為悟，任運順流為入也。」
此人約邐迤三諦作義，尚不出菩薩法，寧是人約邐迤三諦作義，尚不出菩薩法，寧是佛法？有人解：「佛知見者，一切智總相為知，佛法？有人解：「佛知見者，一切智總相為知，一切種智別相為見。」此亦不然，《釋論》明一切一切種智別相為見。」
此亦不然，《釋論》明一切智是聲聞智，道種智是菩薩智，一切種智是智是聲聞智，道種智是菩薩智，一切種智是佛智。此是歷別一切種智，非三智在一心佛智。此是歷別一切種智，非三智在一心
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