當作辟支佛，字曰南無。外國事天像者，以當作辟支佛，字曰南無。外國事天像者，以金為像頭，賊來盜之取不能得，即稱：「南無金為像頭，賊來盜之取不能得，即稱：「南無佛！」便得頭。明日眾聚云：「天像失頭便是無佛！」
便得頭。明日眾聚云：「天像失頭便是無天來著耳，著者云何失頭？」天即降一人云：天來著耳，著者云何失頭？」
天即降一人云：「賊來取頭，即稱：『南無佛！』諸天皆驚動，是故「賊來取頭，即稱：『南無佛！』諸天皆驚動，是故得我便，是故失頭。」眾人云：「天不如佛耶？既得我便，是故失頭。」
眾人云：「天不如佛耶？既不如者，今何不事佛？」賊稱南無佛尚得天不如者，今何不事佛？」
賊稱南無佛尚得天頭，況賢者稱南無佛？十方尊神不敢當，但頭，況賢者稱南無佛？十方尊神不敢當，但精進勿懈怠。《那先經》云：「人臨死稱南無佛，精進勿懈怠。
《那先經》云：「人臨死稱南無佛，得免泥梨者。云何？如人持一石置水，石得免泥梨者。云何？
如人持一石置水，石必沒無疑，若能持百石子置船上者必不必沒無疑，若能持百石子置船上者必不沒。若直爾死必入泥梨，如石置水；若臨死沒。若直爾死必入泥梨，如石置水；
若臨死稱南無佛，佛力故令不入泥梨，船力故稱南無佛，佛力故令不入泥梨，船力故使石不沒也。」《胎經》、《報恩經》云：「華林園第使石不沒也。」《胎經》、《報恩經》云：「華林園第三大會，九十二億人者，是釋尊遺法中，一稱三大會，九十二億人者，是釋尊遺法中，一稱南無佛人得見彌勒也。」次「於諸過去佛」下，南無佛人得見彌勒也。」
次「於諸過去佛」下，第二，有一行，明了因種子，若例上皆有相、第二，有一行，明了因種子，若例上皆有相、無相、非有相非無相、至心、散心等五乘種子，無相、非有相非無相、至心、散心等五乘種子，今皆開入一實。至心聞一句，是天業，散今皆開入一實。至心聞一句，是天業，散心聞一句，是人業。問：何意約過去佛門，心聞一句，是人業。
問：何意約過去佛門，廣明五乘耶？答：三世佛皆有開權，但未來廣明五乘耶？答：三世佛皆有開權，但未來未起、現在始行，於證義弱。過去開權已久，未起、現在始行，於證義弱。
過去開權已久，受化之人皆成四一，並於十方施權顯實，受化之人皆成四一，並於十方施權顯實，證義事強。搆之虛言不如驗之以實，故證義事強。搆之虛言不如驗之以實，故於過去佛廣說五乘也。從「未來諸世尊」於過去佛廣說五乘也。
從「未來諸世尊」下，第三，有六行半，頌上未來佛章。文為二：下，第三，有六行半，頌上未來佛章。文為二：初一行半，頌開三；後五行，頌顯一。「度脫諸眾初一行半，頌開三；
後五行，頌顯一。「度脫諸眾生」者，一行，頌人一。「諸佛本誓願」一行，頌行生」者，一行，頌人一。
「諸佛本誓願」一行，頌行一，佛所行道誓令得此道，豈非行一？「未來一，佛所行道誓令得此道，豈非行一？「未來
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