周及信解中，文之與義悉皆不闕。若約廣周及信解中，文之與義悉皆不闕。若約廣頌，更開四意頌上四義，為下四譬作本，頌，更開四意頌上四義，為下四譬作本，此亦通三周及信解中文義不闕。若更子派，此亦通三周及信解中文義不闕。
若更子派，開頌五濁中為三，開頌方便中為二，開頌五濁中為三，開頌方便中為二，開頌顯實中為四，不虛中但一，合成十開頌顯實中為四，不虛中但一，合成十意，作下十譬之本。此之十意但在法、譬兩意，作下十譬之本。此之十意但在法、譬兩周，信解及因緣中其文則闕，故作三節開章周，信解及因緣中其文則闕，故作三節開章承上本下，非是無趣漫作。頌略中初一行，承上本下，非是無趣漫作。
頌略中初一行，頌上顯實，後一行頌上開權，此文雖窄，具頌上顯實，後一行頌上開權，此文雖窄，具頌四一。「今我亦如是」，如於諸佛之是，同以頌四一。「今我亦如是」，如於諸佛之是，同以一實教化眾生，此是總頌顯實也。「安隱」者，一實教化眾生，此是總頌顯實也。
「安隱」者，涅槃祕藏是安隱處，佛自住其中，亦安置眾涅槃祕藏是安隱處，佛自住其中，亦安置眾生入祕密藏。安隱處即頌理一，眾生即頌生入祕密藏。安隱處即頌理一，眾生即頌人一，種種法門入於佛道即頌行一，宣示人一，種種法門入於佛道即頌行一，宣示即教一。「智慧力」者，即權智力也。「知眾生性欲」即教一。
「智慧力」者，即權智力也。「知眾生性欲」者，鑒小機也。「方便說諸法」者，正施權也。「皆者，鑒小機也。
「方便說諸法」者，正施權也。「皆令得歡喜」者，隨宜稱機也。二偈雖略，收佛令得歡喜」者，隨宜稱機也。
二偈雖略，收佛一化開權顯實，原始要終罄無不盡，故一化開權顯實，原始要終罄無不盡，故稱略頌為下總譬本也。二、從「我以佛眼觀」稱略頌為下總譬本也。二、從「我以佛眼觀」下，四十一行半，廣頌上六義。舊以最後七下，四十一行半，廣頌上六義。
舊以最後七行，是法說流通，今不用，用頌歎法敦信行，是法說流通，今不用，用頌歎法敦信耳。初四行，頌上五濁開三；次第二，十七行半，耳。初四行，頌上五濁開三；
次第二，十七行半，頌施方便化；次第三，六行，頌上顯實；次第頌施方便化；次第三，六行，頌上顯實；
次第四，五行半，頌上歎法希有，釋迦章雖無，指四，五行半，頌上歎法希有，釋迦章雖無，指諸佛章中也；次第五，二行半，頌上不虛；次諸佛章中也；次第五，二行半，頌上不虛；
次第六，六行，頌上敦信。初四行頌五濁，上文第六，六行，頌上敦信。初四行頌五濁，上文有四：唱數、列名、出體、結釋，今但頌數、名、體有四：唱數、列名、出體、結釋，今但頌數、名、體三也。上云為五濁故說三，今云為五濁三也。
上云為五濁故說三，今云為五濁故出世，出世本應說大，障不獲已，故前說故出世，出世本應說大，障不獲已，故前說
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